정원(正圓) 임병학(林炳學) 저자는 충남대학교 대학원에서 철학박사를 취득하고, 현재 원광대학교 동양학대학원에 교수로 재직하고 있다. 연구 분야는 ?주역?을 기본으로 일부(一夫) 김항(1826～1898)의 정역철학과 동무(東武) 이제마(1837～1900)의 사상철학, 소태산(少太山) 박중빈(1891～1943)의 일원철학이다. 대표적인 저서는 ?하늘을 품은 한자, 주역으로 풀다?, ?치유와 성숙을 위한 인성보감?, ?易學과 河圖洛書?, ?一夫傳記와 正易哲學? 등이 있고, 논문은 역학연구 20여편, 사상철학 20여편, 일원철학 3편 등 다수가 있다. 저자는 ?주역?을 공부하면서 우연한 기회에 차(茶)를 통한 정좌의 수행을 통해 하늘의 소리에 감응하는 이치를 배우고, 독경을 통해 성인의 마음과 일체화되는 자기 내면의 울림을 얻고, 사경을 통해 논리적 이치를 얻는 방법을 알게 되었다. 이는 천지인(天地人)의 공부법으로 정좌는 천(天), 독경은 인(人), 사경은 지(地)에 해당된다. 특히 삼천대천(三千大千)으로 펼쳐지는 삶의 세계에서 사람의 의식(정신, 영혼, 심성)의 차원을 높이는 것에 대하여 고민하고 있다. 개개인이 자신의 의식을 높이지 않고는 몸이 가지고 있는 욕망을 쫓아가는 삶에서 벗어나지 못하기 때문에 몸과 마음을 올바로 세워서 살아가는 길은 무엇인지를 공부하는 것이다.

책을 내면서ㆍ6 『동의수세보원(東醫壽世保元)』 소개ㆍ10 『성명론(性命論)』ㆍ17 『사단론(四端論)』ㆍ89 『확충론(擴充論)』ㆍ157 『장부론(臟腑論)』ㆍ209 『광제설(廣濟說)』ㆍ251 『사상인변증론(四象人辨證論)』ㆍ293 저자 소개ㆍ333

사상철학은 ?주역(周易)?의 진리에 근거하고 있다. 동무는 ?동의수세보원? 갑오(甲午) 구본의 간지에서 “마음에 깊이 두어 생각함이 진실로 ‘역도(易道)’에 있다.(潛心之下, 眞有易道存焉.)”라고 하여, 자신의 학문이 역학(易學)의 진리를 근본하고 있음을 밝혔으며, 그의 저서에서 공통적으로 언급된 태극(太極)이나 음(陰)과 양(陽), 태양(太陽)?태음(太陰)?소양(少陽)?소음(少陰) 등의 기본적인 개념들은 ?주역?에 근거한 것이다. 동무는 ?격치고?를 통해 사상의학의 설계도가 되는 사상철학을 완성하고, 그것을 근거로 사상의학을 집성한 ?동의수세보원?이라는 완성된 집을 지은 것이다. 따라서 ?동의수세보원?에서 논한 사상의학의 철학적 원리를 밝히기 위해서는 ?격치고?에서 논하고 있는 역학적(易學的) 사유를 근거로 해야 할 것이다. - 14쪽 ?동의수세보원 소개?에서 사상철학에서 장리(臟理)와 장국(臟局)을 처음으로 구분하다. 사상철학에서 장부의 이치[臟理]와 장부의 형국[臟局]을 구분해서 이해해야 한다. 사상철학에서 장리(臟理)와 장국(臟局)은 사상인의 변별에서 매우 중요함에도 불구하고, 그 동안 구별해서 이해하지 못하였다. 사상인을 변별할 때 그 사람의 장리와 장국이 일치할 수도 있고, 장리와 장국이 다를 수도 있다는 것이다. 장리와 장국이 다른 경우는 두 가지로 설명할 수 있는데, 하나는 장리와 장국이 완전히 다른 경우가 있고, 다른 하나는 품부 받은 장리는 분명하지만 마음의 욕심이나 성장 환경 등에 따라 가면(페르소나)을 쓰게 되는 것이다. 예를 들면 태음인의 장리를 가지고 태어났지만 태양인화 되어 장국에서는 태음인?태양인을 함께 가지고 있거나, 혹은 소음인의 장리를 가지고 태어났지만 태음인화 되어 장국에서는 소음인?태음인을 함께 가지고 있는 것이다. 물론 소음인이 완전히 태음인화 되는 경우도 장리와 장국이 다르게 되는 것이다. - 110쪽 ?사단론?에서 폐비간신의 기(氣)을 사상인의 마음 작용으로 설명하다. 폐비간신의 기와 사상인의 마음 작용을 설명하면, 태양인은 애성노정으로 신(伸)과 율(栗)은 잘하지만, 폐대간소(肺大肝小)로 완(緩)과 관(寬)을 잘하지 못하며, 태음인은 희성락정으로 완(緩)과 온(溫)은 잘하지만, 간대폐소(肝大肺小)로 신(伸)과 직(直)을 잘하지 못하며, 소양인은 애성노정으로 포(包)와 직(直)은 잘하지만, 비대신소(脾大腎小)로 축(畜)과 온(溫)을 잘하지 못하며, 소음인은 락성희정(樂性喜情)으로 축(畜)과 관(寬)은 잘하지만, 신대비소(腎大脾小)로 포(包)와 율(栗)을 잘하지 못하는 것이다. - 125쪽 ?사단론?에서 사상인의 성기(性氣)?정기(情氣)와 마음 작용을 설명하다. 심욕에 빠진 사상인의 정기를 설명하면, 태양인은 다른 사람의 선과 악은 잘 알지만, 자신의 마음과 행동이 선한지 악한지는 알지 못하여 악을 선으로 생각하고 할 수 없는 일을 하게 되며, 소음인은 다른 사람이 그 일을 할 수 있는지 없는지는 잘 알지만, 자기의 일은 욕심에 빼앗겨서 선한 일인지 악한 일인지 알지 못하고 똥고집을 부려서 해서는 되지 않을 일이나 할 수 없는 일을 끝까지 하려고 한다. 소양인은 다른 사람이 지혜로운지 어리석은지는 잘 알지만, 자신의 어리석음을 알지 못하여 게으른 마음과 행동을 통해 자기 멋대로 사람을 판단하고 진리를 왜곡하며, 태음인은 다른 사람의 부지런함과 게으름은 잘 알지만, 지혜가 없어져 자신의 게으름은 알지 못하고 일이 이루어지지 않으면 세상과 다른 사람을 원망하게 되는 것이다. - 195쪽 ?확충론?에서 사상인의 기(氣)흐름을 완성하다. 위의 그림은 사상철학의 기 흐름을 종합하는 것으로 ?황제내경?에서 밝히고 있는 12경락(經絡)이나 기경팔맥(奇經八脈)과는 전혀 다른 차원의 기 흐름이다. 동무는 ?의원론?에서는 “삼음과 삼양이라는 것은 증상의 같고 다름을 변별한 것이니, 그 이치는 복배표리(腹背表裡)에 있지만 반드시 그 경락의 변화를 연구할 필요는 없는 것이다.”라고 하여, ?황제내경? 이래 한의학에서 복배표리로 논하고 있는 경략의 변화를 반드시 연구할 필요가 없다고 하였다. 이것은 자신이 밝힌 수곡의 온기?열기?량기?한기의 기 흐름과는 차원이 다른 것으로 이미 사람들이 알고 있기 때문에 연구할 필요가 없다고 한 것이다. - 224쪽 ?장부론?에서 사상인의 주색재권(酒色財權)을 설명하다. 태양인은 1차적으로는 간략하고 검소해야 색을 멋대로 하는 것을 멀리할 수 있고, 2차적으로 보고 듣는 식견을 넓혀야 돈과 재물을 청백하게 할 수 있으며, 반대로 태음인은 1차적으로 보고 듣는 식견을 넓혀야 돈과 재물을 청백하게 할 수 있고, 2차적으로 간략하고 검소해야 색을 멋대로 하는 것을 멀리할 수 있는 것이다. 또 소양인은 1차적으로 주의하고 살펴야 권세의 다툼을 피할 수 있고, 2차적으로 부지런하고 줏？