인간은 작은 존재이므로 작은 것이 아름답다 ★★출간 20주년 기념 개정판 ★★법정 스님, 정희진, 조효제 강력 추천 거대주의와 물질주의에 제동을 걸고 새로운 미래를 모색하다! 환경, 경제, 국제 정치를 아우르는 우리 시대의 고전 《작은 것이 아름답다》는 환경 운동사 최초의 총체적 사상가로 평가받는 E. F. 슈마허의 역작이다. 1973년 첫 출간된 이 책은 성장 지상주의에 사로잡힌 현대인에게 큰 충격을 주어 단숨에 시대의 문제작이 되었다. 모두가 자본주의 문명의 화려한 경관과 물질적 풍요를 동경할 때 그에 반기를 들며 ‘작고 소박한 것’의 가치를 역설했기 때문이다. 핵심은 거대주의와 물질주의 비판이다. 현대인에게 거대주의와 물질주의는 추구해야 할 이상일 뿐 아니라 모두가 내면화한 가치다. 현대인은 거대주의와 물질주의에 맞추어 자신의 행동과 사유를 조율했고 하루빨리 이들이 약속하는 장밋빛 미래를 달성하고자 노력했다. 그러나 우리가 거대주의와 물질주의의 이상에 가까워질수록 미처 예상하지 못한 문제들이 쏟아지기 시작했다. 부자와 빈자, 도시와 농촌, 교육받은 자와 그렇지 못한 자의 격차가 되돌릴 수 없을 정도로 벌어졌고, 여기에서 좌절, 소외, 절망, 범죄, 현실 도피, 정신적 죽음 등의 심각한 문제가 생겼다. 요컨대, 현대인은 완전히 ‘뿌리뽑힌’ 존재가 되었다는 것이 슈마허의 진단이다. 우리에게는 영속성을 위한 경제학이 필요하다 주류 경제학의 타성에 젖은 인류의 생각을 바꾼 책 슈마허는 가장 먼저 경제학의 위상을 재고할 필요가 있다고 주장한다. 현대 사회에서 경제학의 위상은 단순한 분과 학문 그 이상이다. 효율성과 성장을 중시하는 경제학은 거대주의, 물질주의 조류와 맞물려 종교와 같은 영향력을 행사한다. 하지만 경제학은 자신의 사회적 위상에 걸맞은 책무가 무엇인지를 고민하는 일에는 아무런 관심이 없다. 자연과 자원의 가치를 전체적으로 조망하지 않고 숫자로 환원하는 데만 집중한다. 그러나 숫자와 달리 자연과 자원은 무한하지 않기에 경제학은 인류 삶의 영속성을 보장하지 못한다는 것이 슈마허의 진단이다. 슈마허의 경제학 비판은 방향성을 상실한 채 질주하는 과학 기술 비판으로도 나아간다. 슈마허는 현대 사회가 모든 문제를 거대한 기술로만 해결하려 하는 점을 우려하며 유기적인 것, 부드러운 것, 비폭력적인 것, 우아하고 아름다운 것을 과학 기술의 새로운 목표로 설정해야 할 필요성을 강조한다. 불교경제학, 중간 기술… 더 나은 미래를 위한 구체적인 상상력 거대주의와 물질주의, 그와 짝을 이룬 경제학과 과학 기술을 강력히 비판하는 슈마허는 교육, 토지 이용, 산업, 개발과 발전, 국제 원조, 화석 자원과 원자력, 도시와 농촌, 실업 등 현대 사회의 병폐가 누적된 여러 영역의 현실을 조망한다. 그러고는 작고 소박한 것의 아름다움을 중시할 때 가능해지는 변화와 새로운 세상을 위한 상상력의 도구를 구체적으로 그려낸다. 불교경제학, 중간 기술 등이 대표적이다. 슈마허는 소박함과 비폭력을 강조하는 불교경제학이 형이상학적 맹목성에 사로잡힌 주류 경제학을 성찰하는 데 중요한 역할을 하리라 보았다. 불교경제학은 ‘최적의 생산 패턴’으로 소비를 극대화하려는 주류 경제학과는 달리 ‘적절한 소비 패턴’으로 인간의 만족을 충족하는 데 관심이 있다. 불교경제학은 경제적 재화가 아닌 인간의 소박한 만족감에 초점을 두는 경제학의 가능성을 제시한다. 슈마허가 처음 고안한 중간 기술 개념도 마찬가지다. 중간 기술은 대량 생산 기술의 폐해와는 거리를 두면서도 낙후한 기술보다는 우수한 기술을 지칭한다. 중간 기술은 대량 생산 기술처럼 인간의 손과 머리를 쓸모없는 것으로 만들지 않고 인간의 역량을 기술의 중심에 들인다. 선진국에서만 적용할 수 있는 거대 기술을 개발도상국과 후진국에 억지로 적용하는 대신 지역의 문제를 지역민이 스스로 해결할 수 있도록 기술의 직접성과 단순성을 회복하자는 것이 중간 기술의 취지다. 자본주의에 관한 가장 구체적인 대안 소외된 인간을 위한 사유의 대전환을 촉구하다 작은 조직은 새로운 변화를 모색하기 위한 가장 확실한 대안이다. 슈마허는 소규모이면서도 성공을 거둔 민간 기업 스콧 베이더가 어떻게 사회적 책무를 저버리지 않고 모두를 위한 혁신을 이어왔는지를 집중 조명한다. 나아가 스콧 베이더의 성공 사례에 자신의 정치적 상상력을 더해 소유권, 국유화 등의 정치 경제적 개념을 적극적으로 재사유할 것을 제안한다. 이제 우리에게 시급한 건 속도와 크기가 아닌 방향성이다. 산업의 이상이 생명을 배제하는 것이 되어버린 시대, 인간이 중심인 경제의 가능성을 상상한 슈마허의 사유는 여전히 빛난다. 거대주의와 물질주의가 횡행하는 한 인류는 슈마허의 통찰을 계속 필요로 할 것이다.

■개정판 옮긴이 서문 ■1부 근현대 세계 1장 생산 문제 2장 평화와 영속성 3장 경제학의 역할 4장 불교경제학 5장 규모 문제 ■2부 자원 6장 최대의 자원, 교육 7장 적절한 토지 이용 8장 산업 자원 9장 원자력은 구원인가, 저주인가? 10장 인간의 얼굴을 한 기술 ■3부 제3세계 11장 발견 12장 중간 기술 개발을 요구하는 사회경제적 문제 13장 200만 촌락 14장 인도의 실업 문제 ■4부 조직과 소유권 15장 미래를 예언하는 기계? 16장 대규모 조직을 향하여 17장 사회주의 18장 소유권 19장 새로운 소유 형태 ■후기 ■주석

■사람들은 자신을 자연의 일부로 받아들이지 않고 자연을 지배하고 정복할 운명을 타고난 외부 세력이라고 여긴다. 심지어 이들은 자연과 싸운다고 말하는데 이 싸움에서 승리하더라도 결국에는 자신이 패자가 된다는 사실을 잊는다. (18쪽) ■근현대 경제는 격렬한 탐욕에 따라 작동하며 시기심 잔치에 빠져 있는데 이는 우연한 모습이 아니라 경제의 팽창주의가 성공한 원인 그 자체다. (39쪽) ■대형 기계화는 지혜에 대한 하나의 부정이다. 지혜는 과학과 기술에 유기적인 것, 부드러운 것, 비폭력적인 것, 우아하고 아름다운 것을 향해 새롭게 나아가기를 요구한다. (42쪽) ■오늘날 비난할 때 사용하는 어휘 가운데 ‘비경제적’이라는 말만큼 결정적인 것은 거의 없다. 어떠한 행위에 비경제적이라는 낙인이 찍히면 그 행위는 존재할 권리를 의심받는 데 그치지 않고 강하게 부정당한다. (52쪽) ■경제학은 재화를 시장 가치에 따라 평가하지 실제 모습에 따라 평가하지는 않는다. (54쪽) ■거대주의와 기계화의 경제학은 19세기적 조건과 사고방식을 그대로 이어받았으며 오늘날의 실질적인 문제를 해결할 능력은 조금도 없다. (90쪽) ■새로운 출발이 필요하다는 것을 보여주는 ‘시대의 징후’는 실제로 충분하지 않은가? (91쪽) ■영혼과 생명을 파괴하는 19세기 유산인 형이상학을 무엇으로 대체해야 하는가? 확신하건대, 우리 세대의 임무는 형이상학을 재건하는 것이다. (123쪽) ■산업의 이상은 생명체를 배제하는 것이다. (135쪽) ■모든 사람이 무엇인가를 생산하는 것은 소수가 상당히 많은 것을 생산하는 것보다 중요하다. (214쪽) ■근현대 산업이 종종 대단위로 조직되는 것은 사실이지만 근현대 산업의 본질적이고도 보편적인 특성이 ‘대규모’에 있는 것은 결코 아니다. (220쪽) ■경제가 현재의 미국 수준으로 성장하더라도 공공 부문의 빈곤이 사라지기는커녕 오히려 더욱더 악화할 수 있다면, 계속해서 ‘성장’할 때 공공 부문의 빈곤이 완화되거나 제거되리라고 어떻게 이성적으로 기대할 수 있겠는가? (333쪽) ■필요한 만큼이면 충분하며 이 선을 넘어서면 악이라는 사고가 그 어느 곳에도 존재하지 않는 한, 자원 고갈 속도를 늦추거나 부와 권력을 손에 쥔 사람들과 그렇지 못한 사람들 사이에서 조화로운 관계를 확보할 수 없다. (359쪽)