| 중국의 ‘동북공정’으로 촉발된, 고구려사의 귀속 문제에 대한 중국과 한국의 최근 논쟁에서 볼 수 있듯이, 과거를 차지하기 위한 국민 국가 간의 논쟁은 쉽게 대중의 민족주의적 감정에 대한 호소로 바뀌어 버린다. 민족의 과거에 관한 한, 정치가들은 보수나 진보를 막론하고 “우리는 언제나 한 민족이었다”는 식의 민족주의적 수사로 하나가 되곤 했다.
--《민족의 신화, 그 위험한 유산》에서 패트릭 기어리는 근대 유럽의 민족적·종족적 공동체들이 특정한 고대나 중세 초의 종족들에 상응하며, 그 이래로 변하지 않는 정체성을 가진다는 민족주의적 신화의 정체를 폭로한다. 그는 18~19세기의 철학자들이 그런 신화를 창안하기 전까지는 “민족의 본질적인 혼”과 같은 것은 없었으며, “유럽의 민족들은 역사에 의해 형성되고 재형성되는 과정에 있다”고 주장한다. 민족을 근대의 산물로 보는 에릭 홉스봄이나 베네딕트 앤더슨과 같은 해외 연구자들의 연구는 국내에도 소개되었지만, 19세기 이래 창안된 민족의 역사가 실제 모습과 어떻게 다른지, 오늘날의 민족적·집단적 정체성이 과거의 집단 정체성과 어떠한 차이를 가지고 있는지를 보여 주는 연구는 없다는 점에서 유럽의 민족 신화와 현대 민족주의 현실과의 관계에 대한 기어리의 분석은 더욱 흥미롭다.
유럽, 정체성의 위기에 직면하다
1992년 마스트리히트 조약에서 표방된 ‘하나의 유럽’이라는 유럽 연합의 전망 속에서 민족, 민족주의라는 구태의연한 문제는 설자리가 없어 보였다. 그러나 유럽의 상황은 그리 낙관적이지만은 않다.
소련과 유고슬라비아의 해체와 동시에 발칸 반도, 우크라이나, 러시아 등에서 민족 주권에 대한 요구가 분출되었으며, 이러한 주장들이 유고 내전과 코소보 전쟁이라는 참극으로 치달았음을 우리는 목격한 바 있다. 또한 최근 일어난 체첸의 유혈 사태는 민족주의와 민족 분쟁이 과거의 문제가 아니라 여전히 현재의 문제임을 시사하고 있다.
서유럽도 동유럽과 아시아, 아프리카 등에서 온 가난한 이민자들로 인해 정체성의 위기에 직면하였다. 통일 후 독일 정부는 독일에서 태어나서 자란 터키 인보다 독일을 한 번도 본 적이 없고 독일어도 전혀 모르는 독일어권 동유럽 거주자들의 자손을 우대하고 있다. 프랑스에서도 수백만에 달하는 무슬림의 존재는 프랑스가 이슬람화될지 모른다는 두려움을 불러일으켜 외국인을 혐오하는 우파의 부활을 야기하였으며, 급기야 당시 대통령이던 지스카르 데스탱은 프랑스로의 이민을 “침입”으로 명명하기에 이른다.
두 차례의 세계 대전을 촉발했던 문제, 즉 소수 민족의 권리와 종교적, 언어적 차이와 같은 풀 수 없는 문제들이 다시 한 번 유럽의 주요 관심사가 되고 있는 것이다.
-- 과거를 차지하기 위한 치열한 각축장 “대이동 시기”
이 책에서 다루고 있는 대이동 시기는 로마 제국이 해체되고 바바리안의 이동에 의해 새로운 유럽이 형성되었던 시기이다. 이 시기는 근대 유럽 인의 조상이라 여겨지는 민족들이 탄생되었다고 주장되는 시기이고, 인종주의적 정치가들이나 민족주의자들의 정치적 정당성을 합리화하기 위한 도구로 끊임없이 현재로 불려나오는 과거이다.
유럽의 민족주의자들은, 민족이란 객관적으로 입증될 수 있는 사회적·문화적 단위이며, 변화하지 않는 민족적 특성에 의해 서로 구별되고, 먼 선사 시대나 중세의 어느 시점에 형성된 고정불변의 실체라고 믿는다. 또한 민족은 정치적 자치권을 가지고 역사적 영토를 통치할 권리가 있으며, 현재 그 영토에 누가 살고 있는지에 관계없이 중세 초 왕국이 차지했던 지역에 기초하여 결정된다고 본다. 이러한 주장의 근저에는 게르만 인은 1세기, 프랑크 족은 5세기, 크로아티아 인은 6세기와 7세기, 헝가리 인은 9세기와 10세기에 영토의 합법적 소유에 대한 지리적 경계가 단번에, 그것도 최종적으로 결정되었다는 의미가 내포되어 있다.
이러한 논리에 따라, 리투아니아 인들은 자치권을 요구하면서 폴란드 인과 러시아 인을 억압한다. 프랑스의 민족전선 지도자 장 마리 르펜은 자신을 “496년 클로비스의 세례로 탄생한 프랑스 민족, 거의 천오백 년 동안 민족의 영혼인 이 꺼지지 않는 불꽃을 간직해 온 프랑스 민족”의 옹호자라고 선언하며 프랑스 인의 단결을 호소한다. 세르비아의 독재자 밀로셰비치 역시, 1389년 세르비아 군대가 오스만 투르크에게 패배를 당했던 코소보에서 다시는 떠나지 말자며 세르비아 인의 결의를 다진다. 이에 대해 알바니아 인들은 코소보의 원주민이었던 고대 일리리아 인의 후예인 자신들이 코소보에 대한 “최대의 권리”를 갖고 있다고 주장한다. 그리고 이러한 주장의 결과가 어떠했는지 우리는 이미 목격한 바 있다.
기어리는 때로는 무지 때문에, 더욱 크게는 정치적 의도에 의해 고대 말부터 중세 초의 유럽이 민족주의와 인종주의로 채색되고 왜곡되고 있는 현실을 비판하면서, 다음과 같이 묻는다.
-- 유럽 공동체는 리투아니아 인들의 “권리”는 인정하지만 코르시카 인들의 권리는 인정하지 않을 수 있는가. 보스니아에 대한 세르비아 인들의 침략은 비난하면서 아일랜드에 대한 영국의 침략과 바스크에 대한 스페인의 침략은 비난하지 않을 수 있는가. 만약 몰다비아 인들과 슬로베니아 인들이 자신들만의 주권 국가를 가질 권리를 가지고 있다면 플랑드르 인, 카탈루냐 인과 소르브 인들은 왜 안 되는가. 라고.
-- 19세기의 역사적 산물 “민족”
기어리는 실제로 유럽의 민족이나 그들이 가졌다는 정치적 자치권에서 특별히 고대의 것이라 할 만한 것은 아무것도 없다고 말한다. 현재 유럽에서 일어나고 있는 민족 주권에 대한 주장은 19세기의 창조물로, 루소와 헤겔의 낭만주의 정치 철학이 “과학적” 역사 및 인도-유럽 어 문헌학과 결합되어 종족적 민족주의가 생산되었던 것이다.
독일 민족주의의 선각자인 헤르더와 괴팅엔 학파 역사가들은 독일의 언어적·문화적 통일을 주장하기 위해, 타키투스식 신화를 이용한다. 이후 피히테는 《독일 민족에게 고함》에서 1세기의 로마 인과 당시의 프랑스 인을, 그리고 로마의 팽창에 맞섰던 게르만 인과 동시대의 게르만 인을 동일시함으로써 프랑스에 맞선 용감한 독일인을 그려 낸다. 이때 통합된 독일 정체성을 위한 시금석은 타키투스의 《게르마니아》에 나오는 독일인의 미덕에 대한 묘사와 타키투스의 《연대기》에 나오는 아르미니우스가 바루스와 그의 군단을 격파한 이야기였다. 이것이 통일 독일을 발견하는 방법이었으며, 과거에 독일인들이 어떻게 로망스 어를 말하는 침략자를 막아 냈는지를 보여 주는 방법이었다.
이렇듯 19세기 독일의 민족 창안에는 타키투스의 《게르마니아》에 그려진 자유롭고 순수한 게르만 인의 이미지에 대한 매혹이 있다. 그러나 기어리는 타키투스가 《게르마니아》에서 로마의 악습에 아직 물들지 않은 게르만 인을 칭찬한 이유는 타키투스가 싫어하는 네로나 도미티아누스 황제를 비난하기 위해서였다고 말한다. 요컨대 독일의 민족주의자들은 타키투스의 《게르마니아》를 당대의 사회적·정치적 맥락에서 떼어 내어 자신들의 정치적 의도에 맞게 이용하면서 통일된 독일 민족을 창안했던 것이다.
-- “문명”과 “야만”, “로마 인”과 “바바리안”의 경계
민족은 종족적, 언어적, 영토적, 문화적으로 동질적인 집단이라는 인식이 19세기 유럽의 창안이라면, 과거의 집단 정체성은 어떠했으며, 당대의 사람들은 어떻게 자신들의 정체성을 확인하고, 자신들을 다른 사람들과 구별하였을까?
-- 기어리는 고대와 중세 초 부족들의 복잡한 다양성을 치밀하게 논증한다. 그 부족들은 우리가 현재 종족성이나 민족성이라 부르는 것에 의해 통합된 것이 아니라 하나의 지도자 밑에 일시적으로 통합되었을 따름이며, 진정한 결속과 대립은 지역, 계급, 직업 등의 구분에 따라 나타났다. “로마 인”과 “바바리안”의 구분은 이념적인 것일 뿐이었고 실제 생활에서 이러한 구분은 훨씬 유동적이었다. 예를 들어, 로마 군에 복무했던 한 프랑크 전사의 무덤의 비문에는 “나는 프랑크의 시민이지만, 로마의 군인이다”라고 쓰여 있다. 또한 훈 족에게 패배한 부족에게 훈 족 연합체에 들어가는 것은 패배의 당연한 결말이었고, 고트 족, 반달 족, 프랑크 족, 심지어 로마 인 할 것 없이 우수한 전사라면 누구나 훈 족의 계급 질서 내에서 출세할 수 있었다. 훈 족의 지도자 중 하나였던 에디카 또한 훈 족이자 스키리 부족이었고, 마지막 서로마 황제 로물루스 아우구스툴루스의 아버지인 오레스테스도 훈 족 왕의 신하였다. 역설적으로 보이는 이러한 현상은 우리가 가지고 있는 종족 정체성이 사실상 가공된 허구였고, 또한 깨지기 쉽고 유동적인 것이었음을 ! 보여 준다.
-- 줄루 족의 “종족 탄생”, 줄루 족은 유럽 인?
서아프리카에서 수가 가장 많고 자의식도 제일 강한 부족 중의 하나인 줄루 족 역사의 아버지는 애석하게도 줄루 인이 아니라 영국인 선교사인 브라이언트였다.
브라이언트는 줄루 족의 구전된 전승을 수집하여 《줄룰란드와 나탈 원주민들의 초기 부족 역사》를 쓴다. 그는 줄루 족의 전승을 자신이 이해하고 있는 히브리 인이나 유럽 민족의 탄생 구조에 맞추었을 뿐만 아니라, 그 동기와 의미를 부여한 방식도 유럽의 전통을 반영하고 있다. 그에게 진정한 역사란 뛰어난 역사, 즉 유대―기독교―로마 세계의 역사에서 그 의미를 끌어온 역사 서술을 말하는 것이었다. 줄루 족의 실제 역사와는 무관했음에도 그의 연구가 이렇듯 광범위하게 인정을 받을 수 있었던 것은 부분적으로는 그가 그린 줄루 족 역사의 이미지가 유럽 인과 유럽화된 아프리카 인들이 생각하는 사회가 태어난 양상과 일치했기 때문일 것이다.
유럽 민족과 줄루 족의 신화적 역사가 유사점을 보이는 것처럼, 역사의 정치적인 이용 또한 유사하다. 콰줄루-나탈의 모든 정치적 당파는 줄루 족의 과거를 자신들의 것으로 주장한다. 정치에 역사를 동원하고자 하는 그러한 노력은 코소보 전투 기념일을 교묘히 조작하려 했던 밀로셰비치나, 클로비스의 세례 기념일을 이용하고자 했던 르펜과 같은 유럽 민족주의자들을 생각나게 한다.
-- 줄루 족의 구전된 전승이 서구 근대의 역사적 모델로 재구성되는 과정은 정치·군사적 식민화와는 다른 차원에서 인식의 식민화 과정을 보여 준다. 현재 한국에서 벌어지고 있는 고구려사 귀속과 관련되어 있는 민족, 민족사에 대한 인식은 어떠한가?
-- “과거는 외국이다. 우리는 과거가 마치 우리만의 독점적 소유물인 양 취급해서는 안 된다. 우리는 과거를 존경심을 가지고 대해야 하며, 현재를 위해 과거가 중요함을 이해해야 한다. 그리고 가장 중요하게는 양자 간의 차이를 이해하는 것이다”는 기어리의 말은 현재 세계 곳곳에서 벌어지고 있는 민족 분쟁의 현실 속에서 역사 인식의 전환을 요구한다.
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