실력도 권력도 심리를 뛰어넘지 못하는 걸까? 후삼국 시대 가장 강해 보였던 궁예 ‘유기 불안’으로 넘어지다... 통일신라 이후 후삼국 시대 3대 난세의 영웅은 잘 알려진 대로 궁예, 견훤, 왕건이었다. 옛 고구려의 후계자임을 자처했던 궁예는 견훤보다 9년 늦게 후고구려를 세웠으나 가장 강력한 세를 형성했다. 왕건은 궁예의 신하에 불과했다. 백전백승의 명장이면서도 민심을 수습할 줄 알았던 궁예는 누가 봐도 천하를 평정할 리더가 될 재목이었다. 그러나 궁예 내면에는 치명적인 상처가 있었으니 바로 아버지에게 버림받았다는 데서 비롯한 유기 불안... 왕인 아버지로부터 버림받았고 자신을 키워준 사람은 어머니가 아니라 유모였다는 사실을 알게 된 궁예는 포악한 군주로 변해간다. 관심법으로 멀쩡한 사람을 의심하고 심지어 아내와 자식도 죽인다. 궁예가 포악해질수록 왕건은 인내와 포용심을 갖춘 리더임을 드러내며 민심을 얻었고, 백성들과 신하들로부터 추대되어 왕위에 오르는 가장 완벽한 모습으로 고려를 건국한다. 어머니에게 억눌린 동성애자 목종 고아처럼 자랐으나 가장 덕이 많았던 현종 NFP 성격 유형, 감상적인 결정으로 고려의 전성기를 끝낸 선종 이자겸과 묘청의 난으로 고려를 위기로 몰아간 인종 … … 목종은 두 살 때 아버지 성종을 여의고 어머니 헌애왕후는 승려 김치양과 불미스러운 관계를 가졌다. 18세에 왕위에 올라서는 천추태후가 된 어머니의 섭정을 받았다. 천추태후는 김치양에게 권력을 쥐여주었고 아들 목종을 억압했다. 숨 쉴 곳이 없었던 목종은 유행간과 유충정 등과 동성애에 빠지며 정국을 혼란에 빠트렸다. 부성애의 부재, 지배적인 어머니 사이에서 남성의 동성애적 기질을 설명했던 프로이트의 이론이 목종의 상황에 잘 맞아떨어진다. 반면, 현종은 태어나자마자 어머니를 여의고 다섯 살 때 아버지마저 잃으며 천애 고아로 어린 시절을 보냈지만 고려 역사상 가장 덕이 많은 왕으로 꼽힐 뿐만 아니라, 거란의 침입을 막고 민생을 안정시킨 현군에 속한다. 마틴 셀리그먼의 행복 공식에 비추어 보면 인간은 과거를 재해석할 자유와 현재를 조절하고 미래를 조망할 자유가 있는 존재다. 기본 설정값과 환경은 바꿀 수 없으나 자발적 활동은 얼마든지 바꿀 수 있다는 이야기다. 현종이 바로 그런 행복 공식에 부합하는 왕이었다. 13대 왕 선종은 유교와 불교의 조화, 유연한 외교 전략 등을 펼치며 집권 초반 고려의 국력을 동북아 최고로 유지했다. 선왕이었던 문종이 이룬 사회 안정을 잘 지켜냈다. 그러나 말기에 이르러서는 감상적인 사람이 되면서 후계자 선정 등 중요한 결정에서 이해할 수 없는 일을 저지르고 만다. 태평성대를 누리던 고려는 이에 혼란의 정국으로 들어간다. 선종이 감상적인 사람이 된 결정적인 계기는 1092년 개경 시내 민가에서 불이 나 640호가 불타는 사건이었다. 그 일로 선종은 심약하고 감상적인 사람이 되고 만다. 저자는 MBTI 성격 유형 중 NFP, 즉 직관, 감정, 인식형이었던 선종의 성격에서 그 원인을 찾는다. 17대 왕 인종 때부터 고려는 망하기까지 계속된 권력 쟁투로 내리막길을 걷는다. 저자는 그 발단을 인종의 우유부단함과 의존성에서 찾는다. 인종은 당시 강력한 외척 세력인 이자겸의 두 딸을 아내로 맞아들이는데, 이로써 이자겸은 인종의 외조부이자 장인이 되었다. 의존적 성향이 강하고 홀로 서는 걸 두려워했던 인종은 이자겸에 절대적으로 의존했고 이자겸은 권력의 실세가 되었다. 결국 이자겸의 난이 발생해 정국은 더 큰 혼란에 휩싸인다. 이자겸을 잃은 인종은 의존 대상을 승려인 묘청으로 옮겨갔고, 묘청은 이를 이용해 전횡을 부리다가 난을 일으킨다. 이후 고려는 태평성대가 저물고 몰락의 길을 걷게 되는데, 무신 정권의 100년간 무력하기만 했던 여섯 왕(명종, 신종, 희종, 강종, 고종, 원종), 원나라의 간섭을 받았던 ‘충’ 자 묘호를 지닌 여섯 왕(충렬, 충선, 충숙, 충혜, 충목, 충정), 자주 고려를 위해 개혁을 시도했으나 실패로 돌아가며 이씨 왕조에게 왕좌를 넘기고 만 네 왕들(공민왕, 우왕, 창왕, 공양왕)의 흥미진진한 이야기로 역사의 흐름을 읽어낸다. 복잡하고 어려운 고려사를 흥미롭고 쉽게 읽을 수 있으며, 고려사를 학술적인 시각이 아닌 사람 사는 이야기로 읽게 하는 게 이 책의 최대 장점이다.

머리말: 고려 왕 34인을 심리학으로 읽다 1장 어지러운 후삼국 시대의 영웅들 집단 무의식의 형성 - 궁예, 견훤 민중의 등불, 신화 왕건 조상의 신화 왕건 탄생 신화 견훤과 궁예, 군웅할거 시대를 정리하다 알파형 리더를 고대한 신라 민중 궁예, 왕건의 신화에 묻히다 미륵불이 되고 싶었다 의심과 강박증에 빠지다 궁예 내면의 상처 오랜 트라우마 주몽과 왕건을 흠모하다 건강한 관계 맺기에 실패하다 2장 고려 역사의 문을 열다 용인술의 천재 - 제1대 태조(왕건) 왕륭, 고려 개국의 초석을 놓다 삼한 통일의 원동력이 된 만족 지연 능력 조화의 왕건, 용맹의 궁예를 꺾다 왕건에게 무릎 꿇은 견훤과 경순왕 고려의 통치 방향을 정하다 태조 왕건의 유훈, 〈훈요십조〉 3장 호족을 견제하며 왕좌를 잇다 자아의 여러 빛깔 - 제2대 혜종, 제3대 정종, 제4대 광종, 제5대 경종 혜종, 전능 환상에 빠지다 혜종, 서경파에 밀리다 정종, 서경 천도를 추진하다 정종, 초자아의 불안에 휘둘리다 광종, 강력한 왕권 강화책 광종의 무자비한 공포 정치 아버지에 대한 경종의 투사 경종, 화합 정치에 실패하다 4장 왕권을 바로 세우고 국난을 극복하다 건강한 자아의 형성 - 제6대 성종, 제7대 목종, 제8대 현종, 제9대 덕종, 제10대 정종 성종, 나라의 중심을 잡다 성종, 중앙 집권 체제를 완성하다 서희를 내세워 거란을 물리치다 목종, 어머니에게 억눌린 동성애자 목종, 강조의 정변으로 폐립되다 현종, 우여곡절 끝에 왕위에 오르다 거란의 침입을 막고 민생을 안정하다 덕종과 정종, 현종의 유업을 유지하다 5장 국력을 키우고 치세를 이어 가다 인간의 본성과 행동 유발 동기 - 제11대 문종, 제12대 순종, 제13대 선종, 제14대 헌종, 제15대 숙종 문종, 황금 용상을 버리다 고려의 황금기를 맞이하다 문종의 오른팔과 왼팔, 이자연과 최충 천태종을 개창한 왕자 의천 3개월짜리 왕 순종과 감성적이었던 선종 헌종, 숙부에게 쫓겨나다 숙종의 잔인한 정권 탈취와 현명한 통치 6장 태평성대가 저물고 난세가 시작되다 승화 또는 모방과 미숙함 - 제16대 예종, 제17대 인종, 제18대 의종 예종, 여진의 성장 가운데 즉위하다 마음을 비운 풍류객 인종, 외척의 꼭두각시가 되다 이자겸의 난 서경파의 득세와 묘청의 난 서경파의 몰락과 김부식의 《삼국사기》 의종, 향락에 빠진 경계선 인격 정중부의 난으로 막을 내린 환관 정치 7장 무신 정권이 고려 왕조를 희롱하다 방어 기제와 성숙 - 제19대 명종, 제20대 신종, 제21대 희종, 제22대 강종, 제23대 고종, 제24대 원종 명종의 학습된 무기력 천민까지 들고일어나다 무신들의 세력 다툼 신종, 늙은 허수아비 왕 폐위된 희종과 그 뒤를 이은 강종 고종, 대를 이어 세습된 최씨 무인 정권을 관망하다 백성의 대몽 항쟁 강화도 천도 최씨 무인 정권의 종말 원종의 친원 정책 삼별초의 끈질긴 항쟁 8장 원나라에 고개를 숙인 고려 경계선에 있었던 왕들 - 제25대 충렬왕, 제26대 충선왕, 제27대 충숙왕, 제28대 충혜왕, 제29대 충목왕, 제30대 충정왕 충렬왕, 원나라의 부마가 되다 허울만 부부였던 충렬왕과 제국대장공주 충선왕, 고려보다 원나라를 친근하게 여기다 충숙왕, 끊임없이 왕위를 위협받다 충혜왕, 패륜을 일삼다 충목왕과 충정왕의 섭정 시대 9장 왕씨 왕조가 막을 내리고 이씨 왕조가 문을 열다 빛과 그림자 - 제31대 공민왕, 제32대 우왕, 제33대 창왕, 제34대 공양왕 공민왕의 배원 정책과 국권 회복 노력 금슬이 좋았던 공민왕과 노국대장공주 신돈의 역모와 공민왕의 일탈 우왕, 이인임과 최영에게 의존하다 이성계의 위화도 회군 창왕, 이성계에 의해 공공의 적이 되다 공양왕, 소심했기에 왕이 되다 고려를 딛고 조선이 들어서다 부록: 세계사 속의 고려사 찾아보기

고려 왕조 신화에 나오는 왕건의 5대조 호경은 백두산에서부터 유람하던 중 부소산(오늘날의 송악산)에 이르러 그곳의 한 여인과 혼인을 했다. 어느 날 호경은 마을 사람 9명과 함께 평나산에서 매사냥을 하다가 밤이 되자 바위 굴에 들어갔다. 그런데 굴 입구에서 호랑이가 포효하는 소리가 들려 뛰어나갔으나 호랑이는 없고 갑자기 굴이 무너져 내렸다. 혼자 살아남은 호경은 굴에 묻혀 죽은 사람들의 장사를 지내고 나서 산신에게도 제사를 지냈다. 그때 산신이 나타났는데, 바로 굴 앞에서 으르렁거린 호랑이였다. ━ p.17 궁예와 비슷한 유년기를 보내고 성인이 되면 그 내면에 도사리고 있는 ‘버림받은 아이’가 늘 ‘유기(遺棄) 불안’을 불러일으킨다. 어릴수록 스스로 자족하지 못해 여러 종류의 불안을 겪게 되는데, 그중 심리적으로 가장 큰 불안이 유기 불안이다. 유기 불안의 정도가 강할수록 인간으로서의 정체감은 차치하고 개체로서의 온전한 느낌을 가지지 못한다. ━ p.42 신라의 관리 출신인 견훤은 호족 출신인 왕건에 비해 지방의 후원 세력이 약했다. 당시 혁명의 주체는 지방 호족으로서 신라를 바꿔 보자는 뜻을 모았던 것이고 민심도 마찬가지였다. 그런데 견훤은 통솔력과 지혜는 갖췄지만 너그럽지 못했고 신라에도 지나치게 적대적이었다. 후백제를 건국하고도 기존 신라의 제도와 방식을 원용하고 백성에게 과도한 조세를 수취해 민심을 포섭하는 데 실패했다. 게다가 집안싸움까지 겹쳐 왕건보다 더 강성한 군사력을 가지고도 패자가 될 수밖에 없었다. ━ p.69 정종은 자꾸만 위축되는 자아를 정상 자아로 회복해 보려고 종교적 치유 행위에 더욱더 집착했다. 그럴수록 자아는 더욱 위축되었다. 정종은 불안과 죄책감을 달래기 위해 손수 불사리를 만들어 개국사까지 10리도 더 되는 거리를 걸어가 봉안하고, 곡식 7만여 석을 사찰에 보시하기도 했다. 그래도 죄책감은 사라지지 않았다. ━ p.92 목종은 두 살 때 아버지를 여의었다. 아버지 부재 상태에서 어머니인 헌애왕후는 김치양과 사통에 빠져 어린 목종을 돌보는 데 소홀했을 것이다. 게다가 목종이 왕이 되고 나서는 그가 어리다는 이유 로 섭정을 감행했다. 사실 즉위 당시 목종은 열여덟 살로 아주 어린 나이는 아니었다. 목종은 한창 성장하는 시기에 부모로부터 방치되었고 청소년기 말에는 어머니의 섭정으로 억압을 당했다. ━ p.129 어떻게 문종은 백성의 진심 어린 지지를 받을 수 있었을까? 엘리엇 애런슨Elliot Aronson이 제시한 ‘순종, 동일시, 내재화’ 이론에서 그 답을 찾을 수 있다. ‘순종, 동일시, 내재화’란 사회적 지지를 얻는 방법에 관한 이론으로 그의 저서 《사회적 동물》에서 제시되었다. ━ p.163 이처럼 절대 의존형 성격을 지닌 사람들은 그럴듯한 말을 들으면 금세 현혹된다. 인종은 그 대가를 호되게 치르고도 다시 김부식을 절대 신임하게 되었다. 왕이 신하를 활용하지 못하고 신하의 말에 끌려다니면 국가의 존립이 흔들린다. 이자겸, 묘청에 이어 김부식에게 의존하게 된 인종. 왜 인종은 분별력을 상실했을까? ━ p.202 왜 명종은 허수아비 왕에 머물렀을까? 그는 아버지 인종이 신하들에게 휘둘리는 모습과 형 의종이 향락에 빠져 지내는 모습을 보았다. 이런 역할 모델을 보고 자란 데다 자신이 즉위할 즈음에는 무신의 반란으로 왕실이 처참하게 짓밟혔다. 한마디로 명종이 본보기로 삼을 만한 인물이 없었고, 왕권을 행사하기에는 상황이 너무 험악했다. 이처럼 과거의 부적절한 경험에 사로잡힌 상태를 마틴 셀리그먼은 ‘학습된 무기력’이라 했다. ━ pp.221-222 왕은 모든 백성의 충성을 받는 존재이기 때문에 묘호에 누구에게 충성한다는 뜻의 ‘충忠’ 자를 붙이지 않는다. ‘조祖’나 ‘종宗’을 붙여야 한다. 그런데 고려의 충렬왕부터 충정왕까지 6대에 걸쳐 묘 호에 충 자가 붙었다. 원나라 황제의 아래에 있는 고려 군주가 충성을 다한다는 의미였다. 이 얼마나 수치스러운 일이었나! ━ p.261 인간의 자아에는 밝은 요소와 어두운 요소가 있는데 융은 어두운 요소를 ‘그림자’라고 불렀다. 공민왕은 이 그림자가 폭발해 자아를 삼켜 버린 경우라 할 수 있다. 그림자를 지나치게 억누르면 완벽주의, 결벽증, 공황 장애 등 신경 쇠약이 되고 그림자를 그대로 방치하면 광인이 된다. 그림자도 자아의 한 부분이기에 스스로 달래 주어야 한다. ━ p.294 심리학의 대상관계 이론에서는 모든 사람에게 자기와 타인의 관계 이미지가 있다고 본다. 자기 표상은 내가 나를 어떤 이미지로 보는지를 나타내고, 대상 표상은 내가 타인과 세상을 어떤 이 미지로 보는지를 나타낸다. 주도적으로 일 처리를 할 만한 그릇이 아니었던 공양왕의 자기 표상은 ‘대세 추종형’이고, 대상 표상은 ‘힘센 주동자’였다. 이성계는 공양왕이 어떤 습관의 힘에 지배를 받는지 잘 알고 있었다. ━ p.310