<저자 조희승의 후기 중에서> 일제가 패망한 지도 근 70년을 가까이 한다. 과거 일제가 우리 인민에게 저지른 특대형 반인륜범죄는 력사에 전무후무한 것으로서 우리 인민의 가슴속에 원한의 응어리로 남아있다. 그런데 일제가 외곡 조작하여 조선침략과 조선민족말살의 리론적 근거로 악용하였던 《임나일본부》설은 그 허황성, 비과학성이 낱낱이 까밝혀 졌음에도 불구하고 아직까지도 일본사회에 유령처럼 배회하고 있다. 각급 력사교과서들에서는 계속 종전대로의 반동적 《임나설》을 고집하고 있으며 자라나는 청소년들은 과거 《임나일본부》설이 왜 나오게 되였는지 또 그 위험한 독소가 어떤 것인지도 잘 모르고 있다. 이러한 실정은 필자[조희승]로 하여금 통칭 《임나설》이라고 부르는 이 사이비학설이 어떠한 사회력사적 배경하에서 나오게 되였고 그것이 디디고 선 《학술적 근거》란 것이 얼마나 허황한 것인가에 대하여, 기비 가야국의 실체에 대하여 력사전문가가 아니더라도 알기 쉽게 이야기할 수 있는 글이 있어야 한다는 마음속 충동을 느끼고 이 글을 쓰게 되었던 것이다. <이덕일의 해제 중에서> 조희승은 북한 역사학계가 임나일본부설을 검토하는 이유에 대해서 이렇게 말한다. “바로 우리나라[북한]에서 《임나일본부》설을 깨뜨리기 위한 연구 사업은 조선고대사 체계를 재정리, 재확립하는 과정의 일환으로 진행되였다.” 북한에서 조선고대사 체계를 재정리, 재확립하는 과정의 일환으로 임나일본부설을 연구했다는 것이다. 남한은 거꾸로 조선총독부가 만든 ‘임나=가야설’을 확립시키라고 국고를 대주는 것으로 보인다. 북한에서는 ‘임나=가야설’을 주장하는 일제의 어중이떠중이들을 ‘사이비’라고 부르는데, 남한 강단사학자들은 이 ‘사이비’학자들을 위대한 석학으로 높이면서, ‘임나=가야설’을 비판하는 민족주의 학자들을 사이비라고 매도한다. (...)조희승은 “일제의 죄악에 찬 력사와 아직도 이런 사이비학설을 정설처럼 고집하는 일본인들의 후안무치함과 도적적 저렬성은 세계의 면전에서 낱낱이 까밝혀지게 되었다.”고 끝을 맺었다. 일제가 창시한 사이비학설을 은연중에 확대 재생산하는 남한 강단사학계도 이 책의 출간을 계기로 반성하고 식민사관을 청산하는 것이 역사발전의 합법칙성일 것이다.

1장 가야력사개관· 10 1. 금관가야국· 23 2. 고령대가야 · 34 2장 《임나일본부》설의 조작과 실재여부· 42 1. 《임나일본부》설의 조작과 그 해독성 · 43 《임나일본부》설의 조작경위 · 44 《동조동근》론의 대두· 54 《동조동근》론의 해독성 · 65 조선민족성의 이모저모 · 81 2. 《임나일본부》는 조선에 있었는가 · 95 불청객들의 조선고고학 《연구》· 95 세상을 경악케 한 고분 도굴자들의 《공적》· 97 패망 후에도 고집하는 《임나설》· 112 3. 《임나일본부》설 재검토의 시작 · 124 3장 《임나일본부》설의 파탄· 132 1. 야마또정권의 서부일본통합시기 · 135 다이센, 곤다야마고분의 축조시기· 140 기마풍습의 전래시기· 144 4~5세기 일본렬도의 사회경제적 단계 · 145 2. 광개토왕릉비문에 나오는 《왜》· 149 릉비가 안고 있는 문제점들· 149 릉비에 나오는 왜의 정체 · 154 3. 백제칠지도 · 166 4. 에다 후나야마고분 · 172 5. 전방후원, 전방후방분 · 180 4장 《임나일본부》는 기비지방에· 187 1. 조일학술토론회 · 188 2. 《임나일본부》의 위치· 196 《임나설》 해결의 열쇠 · 196 기비 가야국과 가야씨 · 203 기노죠산성과 《우라》· 215 《모모따로》 전설 · 229 기비 시라기(신라) · 241 기비의 구다라(백제)와 고마(고구려)· 247 3. 《임나일본부》의 정체 · 253 해제＿일본군 참모본부가 창시한 임나일본부설

42. 그런데 《임나일본부》설의 제창자들은 자기의 자주적인 국권을 가지고 오래 동안 존재한 가야국에 기내 야마또정권이 4세기 중말엽경으로부터 6세기 중엽 사이의 200년간이나 《미야께》를 설치하고 식민지 지배하였던 것으로, 이 《미야께》는 후세의 조선총독부와 근사한 정치적 성격과 권능을 가졌던 것으로 외곡 날조하였던 것이다. 48~49. 《임나일본부》에 관한 문헌적 근거는 바로 이 《일본서기》가 유일무이한 것이다. 조선의 세 나라에 대하여 쓴 력사책들인 《삼국사기》, 《삼국유사》에도 또 당시의 금석문들에도 미야께에 대한 기록은 없다. 《일본서기》의 기록에 근거하여 없는 사실을 조작한 여기에 근대일본의 죄행이 있다. 1868년 명치유신으로 불리우는 불철저한 부르죠아 혁명과 더불어 조선침략의 길에 나선 일본은 조선과 대륙침략의 구실로서 력사학을 택하였다. 그들은 조선침략구실의 리론적 근거로서 《일본서기》의 기사를 과대확장하여 그럴듯한 학설을 만들 것을 착안하였다. 이렇게 창출된 것이《임나일본부》설이였다. 55. 《동조동근》론은 장차 《내선일체》론으로 번져지게 될 사상적, 리론적 기초가 된 사이비학설이였다. 《동조동근》론에 《임나일본부》설이 깔려있다는 것은 물론이다. 20세기 초 일제에 의한 조선강점이 현실화된 시점을 전후하여 《동조동근》론이 미친 듯이 선전되였다. 광기어린 《동조동근》론의 앞장에 선 것이 바로 일본의 어용사가들이였다. 110. 그렇다면 발굴의 결과 그들이 얻은 것은 무엇이였던가? 《임나일본부》의 칡뿌리 만한 흔적이라도 찾을 수 있었는가? 대답은 간단하였다. 《임나일본부》라는 것은 전혀 존재하지 않았고 조선 땅에는 아무것도 없었던 것이다. 조선에 와서 조사에 떨쳐나섰던 고고학자, 력사가들은 당황하였다. 조사를 하느라 막대한 국록을 탕진해놓고도 《임나일본부》의 근거를 찾지 못했으니 말이다. 114. 여기서 이상하게 여기게 되는 것은 일본사학계는 왜 패망 이후에도 계속 별로 타당성과 근거도 없는 《임나설》을 붙들고 늘어지는가 하는 것이다. 그 리유로 두 가지를 들 수 있을 것이다. 우선 패망 후 일본학자들이 《황국사관》을 뿌리 뽑는다고 말은 하면서도 실지로는 《황국사관》을 비롯한 일제사상 잔재, 이른바 《선배학자》들이 세워놓은 학설의 틀에서 벗어나지 못한 데 있다. 다음으로 《임나설》이 유지되여야 일본 렬도 내에 있는 방대한 조선문화를 저들에게 유리하게 《합리적》으로 설명할 수 있다고 보기 때문이다. 166. 이또지마 가야소국의 군사력이 4세기 말~5세기 초 고구려?신라를 한편으로 하고 백제?가야, 왜를 한편으로 한 조선반도의 풍운의 력사에 말려들어갔고 광개토왕릉비문에 나오는 왜가 고국 가야 편에서 고구려, 신라와 싸운 왜였다고 보는 것은 공화국 력사학계의 새롭고 참신한 제기로서 이제는 정설로 되였다. 일본학계에도 그것은 론문 소재가 되었다. 218~219. 공화국학계는 이미 오래전에 일본 땅에 있는 고대 산성유적이야말로 조선계통 이주민들이 형성한 소국의 상징이라는 견해를 내놓았다. (《력사과학》 1963년 4호 18페지) 이 주장은 오늘날에도 변함이 없으며 일본에서의 고고학적 발굴과 정리에 의하여 더욱더 실증되고 있다. 일본학계는 고대조선식 산성유적의 축조시기를 7세기 이후로 몰밀어버리고 있다. 그것은 이 성유적의 주재자를 야마또 중심사관의 견지에서 고찰하기 때문이다. 하지만 그것은 력사적 사실을 무시하는 독선적 판단이다. 조선식 산성은 말 그대로 조선사람의 성이다. 241. 필자[조희승]는 언권을 요청하여 5분간 발언하였다. 《첫째로, 광개토왕릉비문에 나오는 왜가 야마또의 왜라고 하였는데 그래 고고학적으로 그것을 증명할 수 있겠는가, 야마또의 사회군사적 단계라는 것은 서부일본을 통합 못한 단계에 처해있다. 고고학적으도 볼 때도 무로노오오하까(室大墓), 찌노오까(乳岡)고분 등이 주술적 색채가 강한 유물들을 부장한 것들인데 이것을 보고 어떻게 야마또의 정권이 조선에 군사출병할 사회경제적 상태에 있었다고 할 수 있겠는가. 둘째로, 야마또정권이 서부일본을 통합하였다고 하면서 그 실례로서 인덕(仁德?다이센), 응신(應神?곤다야마) 두 왕릉을 들었는데 이 두 초대형고분이 과연 5세기 초에 존재해있었는가. 우리가 알기에는 다이센, 곤다야마고분이라는 것은 대체로 5세기 말~6세기 초의 축조로 안다. 아리야마, 야쭈(野中)고분을 보아도 그것은 일목료연하다.》 263. 《일본서기》 임나관계 기사에 나오는 《임나일본부》라는 것은 기비지방 임나가라에 설치된 야냐마또정권의 전권대표격인 행정적 출장기관 또는 그 기관을 책임진 관리였다. 이것이 기내 야마또정권이 파견한 《임나일본부》의 실체이고 정체였다.