관계주의 인류학으로 살펴보는 셰르파 셰르파족은 다종족 국가 네팔에서 인구 규모로는 35번째에 지나지 않지만(네팔 인구의 0.426퍼센트), 네팔 내 두 번째로 많이 연구된 종족이다. 이는 셰르파족이 히말라야 등반 산업에서 절대적으로 중요한 비중을 차지함을 보여주는 동시에, 근대 이후 등반이 서구의 비서구 세계에 대한 ‘정복’과 탐구(즉 인류학적 연구)의 통로로 활용되었음을 암시한다. 인류학자이자 등반가인 저자 오영훈은 오랜 기간 셰르파의 마을과 고산 등반의 현장에서, 또 한국이나 미국 등 그들의 이주지에서 그들과 긴밀하게 교류해왔다. 저자는 짧은 기간 급격한 정체성의 변화를 겪어온 셰르파를 ‘관계주의 인류학’의 관점, 즉 모험적이고 광범위한 삶의 국면들을 길고 복잡한 연쇄 속에 놓고 이해하고자 한다. 이를 통해 기존 셰르파 연구들이 지닌 한계-서구 중심주의 또는 종족 환원주의 등-를 극복한다. 이 책은 셰르파의 삶에 시골 생활과 초국가 이주, 농ㆍ목축업과 국제 산악 관광산업, 친족 및 젠더 관계와 웃음의 심리학, 토착 종교와 세상과 미래에의 상상, 종족 정체성과 출신 마을과의 상관관계 등 서로 상반되어 보이는 조합들이 어떻게 서로 영향을 끼치는지를 살펴본다. 셰르파의 종족성과 등반의 문화사 흔히 ‘셰르파’라는 호칭은 히말라야 등반에서 짐꾼이나 가이드 등의 조력자를 가리키는 용어로 쓰이거나 네팔 소수민족의 종족명으로 이해된다. 셰르파의 종족성은 네팔의 국가주의(직업과 종족성이 동일시되는 네팔의 카스트 제도)와 관광산업에서 긍정적으로 활용되기도 하고(주변 타 종족이 고산 등반에 특화된 셰르파족을 자칭하는 등), 산악 관광에 참여하는 셰르파의 다양한 역할은 ‘종족 집단 셰르파’와 ‘원정대의 핵심 피고용인 셰르파’ 두 집단 모두의 위세를 함께 신장시키는 전략으로 사용된다. 히말라야 등반을 둘러싼 논의는 히말라야 등반의 주역 셰르파에 대한 인류학적 연구와 맞닿아 있다. 근대 서구에서 인류학은 탐험ㆍ등반의 전통과 함께 발전해왔고, 대개 현지 주민(과 그들의 속성)을 낭만화하여 이들에게서 ‘잃어버린 인류의 본성’을 찾으려는 서구인의 시각(저자는 ‘인류낭만주의Anthromanticism’라는 용어를 창안했다)이 지배적이었다. 이는 셰르파 연구에서도 마찬가지였다. 한편으로 이후 산악 관광산업이 고도화되고 셰르파들의 비중이 지속적으로 커졌음에도 여전히 셰르파는 드러나지 않은 참여자로 소외되었다. 저자는 이러한 셰르파의 이중적 정체성을 다양한 측면에서 살펴보고, 이 정체성들이 때로 갈등하고 때로 중첩하면서 셰르파의 유동적이고 변화무쌍한 삶의 양태를 구성한다고 말한다. 히말라야 등반 산업과 새롭게 구성되는 셰르파 정체성 히말라야 등반 관광산업이라는 특수한 기회는 셰르파들의 삶을 근본적으로 바꾸었다. 주로 산악 지대에 모여 살며 농사나 목축을 하던 이들은 국제 정세의 영향을 크게 받는 관광산업이라는, 개인의 통제 범위를 벗어난 선택지에 유연하고 적극적으로 대응해왔다. 이 새로운 생계 기회에 대해 이들은 네팔 국내외 부분/완전 이주, 등반 원정대 참가 또는 원정 회사 직접 경영 등 서로 모순적이고도 다양한 가능성을 모두 열어두고 고려한다. 또 공공성과 사회복지가 부재하는 네팔에서 이들이 보여주는 공동체성은 모두 변화에 대응하는 생존 전략으로서 셰르파의 집단 정체성이 발휘된 결과로 볼 수 있다. 저자는 특히 최근 히말라야 등반 산업에서 셰르파들의 역할이 크게 변화하고 있는 점에 주목한다. 이들은 포터나 가이드에만 머무르지 않고, 직접 원정대를 조직하고 운영하는 기업을 경영하며 서구 중심의 왜곡된 등반 문화를 바꾸고 있다. 셰르파 종족성은 혈통을 타고 내려오는 본질이 아니며 실체 없이 사회적 관계의 역학만으로 구성되는 것도 아니다. 이 책은 본질주의와 구성주의의 이분법을 벗어나 셰르파들의 종족성의 실천에는 숱한 경로를 통해 먼 과거로부터 이어져 내려오는 관계의 역학이 있으며, 현재에도 이 둘은 끊임없이 상호작용하며 변화하고 있음을 보여준다.

서론 1. 셰르파 연구를 시작하다 2. 셰르파 마을에서 3. 관계주의적 인류학으로 보는 셰르파 정체성 1장 정체성: ‘셰르파’라는 이름의 기원과 사용 1. ‘셰르파’란 누구를 말하는가 2. 셰르파의 종족성과 기원 3. 왈룽 셰르파의 역사를 추적하다 4. 히말라야 관광산업의 ‘셰르파’ 용법: 언어인류학의 사례 5. 정체성의 정치 2장 인류낭만주의: 셰르파 히말라야 등반사 1. 에베레스트 폭행 사건의 이면 2. 유럽의 과학 탐사 전통과 근대 등반 3. 셰르파, 히말라야 등반에 등장하다 4. 셰르파는 ‘잃어버린 인류의 원형’인가 5. 셰르파 윤리로 폭행 사건을 다시 보다 3장 복과 돈 : 셰르파 마을 문화 1. 왈룽 셰르파 마을의 종교 의례 다자 뿌자 | 밀람과 뻔 쩌울리 뿌자 2. 캠벌룽 순례 3. 경제생활 작물 재배와 젊은 층의 도시 이주 | 이동 방목과 자립 생활 | 동충하초와 견성 보존 4 새롭게 정의되는 토착성 4장 열린 미래 : 셰르파의 도시 생활과 이주 1. 카트만두 이주 왈룽 셰르파의 카트만두 이주 | 세두와 셰르파들의 이주 2. 해외 이주 한국의 뗀징 셰르파 | 미국 캘리포니아의 앙 다와 셰르파 3. ‘열린 미래’의 시간관: 다양한 이주의 경로를 고민하다 4. 인도주의 셰르파 공동체 5. 관계의 사슬 5장 등반은 천직 : 히말라야 등반의 떠오르는 주역 셰르파 1. 히말라야 가이드 원정대 2. 히말라야 등반의 노동 분업과 대행사의 등장 3. 밍마 셰르파와 세븐서밋트렉 4. 히말라야 등반의 탈식민주의적 비판 5. 고객 중심의 대행사 경영 전략 6. 8000미터 등반 산업을 주도하다 6장 독점과 착복 : 셰르파의 히말라야 등반 경험 1. 히말라야 관광산업의 여러 직무 2. 관계로 결속된 개인의 미래 3. 등반 셰르파의 임금 4. 히말라야 등반과 셰르파 남성성 남성성 지표로서의 등반 경력 | 위험의 소거로서의 남성성 5. 다층적인 등반 경험 7장 안살이: 셰르파 웃음의 인류학 1. 셰르파 웃음에 관한 기존 연구 퍼스의 현상학 | 셰르파 특유의 낙관주의 2. 부정적 감정에 대한 혐오 3. 종교학적ㆍ생태학적 가설 티베트 불교 | 고산족의 문화생태학 4. 웃음과 정동의 성 역할 셰르파들의 성 관념 | 셰르파 여성성 5. 안살이: 고통과 죽음의 외면 6. 뗀징의 회고 결론 미주 참고문헌

이 책은 셰르파들의 아주 모험적이고 광범위한 삶의 국면들을 길고 복잡한 연쇄 속에 놓고 이해하려는 시도다. 이 책이 기존 셰르파 연구들과 가장 큰 차이를 보이는 부분이다. 즉 시골 생활과 초국가 이주, 농ㆍ목축업과 국제 산악 관광산업, 친족 및 젠더 관계와 웃음의 심리학, 토착 종교와 세상과 미래에의 상상, 종족 정체성과 출신 마을과의 상관관계 등등, 서로 어울릴 것 같지 않은 조합들이 어떻게 서로에게 영향 을 끼치고 있는지를 보여주려고 노력했다. _「서론」 21쪽 오늘날 히말라야 관광산업 현장에서 합당하게 사용되는 셰르파의 용법은 여러 가지다. 산악 관광에 참여하는 고용인 전반에서부터 원정대 직속 고용인을 가리키기도 하고, 그중에 등반 가이드/고소 포터만을 지칭하기도 한다. 이는 종족성을 가리키는 용법과 모순되지 않고 중첩돼 사용되는데, 바로 그럼으로써 ‘종족 집단 셰르파’와 ‘원정대의 핵심 피고용인 셰르파’ 두 집단 모두의 위세를 함께 신장시키는 전략으로 사용돼왔다. 셰르파족의 집단적 성공은 힌두 종족이 득세한 다민족 국가 네팔에서 티베트계 소수민족의 생존 사례가 된다. 이들의 집단적 전략의 핵심은 바로 셰르파족이라는 집단적 정체성의 강화다. 여기서 ‘셰르파’라는 단어는 정체성을 확립하는 발판이면서 동시에 점점 더 큰 쟁점으로 드러난다. _「1장 정체성: ‘셰르파’라는 이름의 기원과 사용」 53쪽 셰르파들의 독특한 역할 설정은 20세기 내내 계속 변화하고 세분되면서 히말라야 등반의 진화를 이끌었다. K2(8611미터) 등반을 시도한 1939년의 미국 원정대에서는 다른 미국인 대원들의 불만 넘치는 질투를 뒤로하고 셰르파 고소 포터가 정상 등정 대원으로 선발돼 나서기도 했다. 1954년에는 셰르파가 정상 등정 등반에 관한 의사 결정을 내리기까지 했다. 초오유(8188미터) 초등을 시도하던 오스트리아 원정대에 고용된 셰르파가 원정대 대장을 ‘이끌고’ 정상에 섰다. 이후 셰르파 없는 히말라야 원정대는 드물었다. 셰르파들은 등반에서 항상 중요한 결정을 내리고 실질적인 등반을 도맡았다. 다만 외국에서 발간된 보고서나 언론 보도에는 셰르파의 역할을 포함해 그들의 이름도 제대로 기록되지 않는 경우가 태반이었다. 셰르파들의 지위가 단순히 원정대 내에서만 짐꾼에서 고소 포터, 정상 등정 등반가, 등반 가이드로 격상된 게 아니다. 히말라야 산악 관광 전반에서 꾸준히 독점적인 위치를 차지해갔다. 호텔 운영, 장비 판매, 원정대와 단체 트레킹 조직 등에 뛰어들어 기업가적 면모를 발휘했다. _「2장 인류낭만주의 : 셰르파 히말라야 등반사」 73~74쪽 국제적 동향에 큰 영향을 받는 산악 관광산업과 함께, 중국과 인도 사이에서 활로를 모색하는 네팔의 에너지 전략 산업 등 개인의 수준에서는 통제가 불가하고 예측을 불허하는 불투명성이 셰르파들의 미래상을 특징짓는다. 셰르파들이 도출하는 가장 합리적인 전략은 활용 가능한, 때로는 상충하는 선택지들까지도 모두 ‘살아 있게’ 만드는 것이다. 이를 통해 미래를 ‘열려 있게’ 만들고, 셰르파들은 그에 용감하게 뛰어드는 적극적인 태도를 보여왔다. 이렇듯 마칼루 셰르파들이 가능성이 보이는 새로운 영역이라면 도전적으로 뛰어드는 낙관적인 기질을 지닌 것은, 그에 따르는 불확실성의 부담을 복잡하면서도 견고하게 다져가는 공동체적 결속 관계를 통해 극복할 수 있기 때문이다. _「4장 열린 미래 : 셰르파의 도시 생활과 이주」 163~164쪽 셰르파들이 히말라야 원정대에 참가하는 방식과 이를 회고하는 방식 모두 특유의 역동적인 사회관계를 반영한다. 세밀하게는 식구와 친지, 동료 간의 일상적인 대화와 협력으로부터 소개와 후견, 암묵적 계약 협의 등 신중하고 전략적인 관계 설정, 그리고 대중매체와 지구적 산업 관계 저변에 깔린 유럽 중심주의적 의미체계에 이르기까지, 셰르파들의 등반 경험은 다층적 맥락 속에서 구성된다. 네팔 사회 전반에 뿌리내려 문제시되는 사기ㆍ기만ㆍ횡령ㆍ착복ㆍ뇌물ㆍ족벌주의 등의 부패 문제는 이러한 다층적 맥락 속에서 이해돼야 한다. (중략) 개인 간의 갈등은 마을 혹은 집단 정체성으로, 마을 간의 갈등이라면 지역 전체의 정체성으로, 종족 간의 갈등은 국가의 정체성으로, 그리고 히말라야 등반의 초국가적 갈등은 세계시민적 태도로 맥락을 확장해 재인식하는 것이다. _「6장 독점과 착복 : 셰르파의 히말라야 등반 경험」 235~236쪽 삶의 가장 부정적인 국면들에 대한 이와 같은 오래된 침묵의 관습은 셰르파들의 히말라야 등반 참여를 남성성의 기조 아래 이상화한다. 끔찍한 고난과 충격적인 괴로움을 피해 갈 수 없는 이 스포츠를 그들은 혹독한 고산지대에서 얻은 체력과 낙관주의로 무장하고 자랑스럽게 뛰어들었고, 그리하여 큰 경제적ㆍ사회적 성공을 거둘 수 있는 집단적 독점을 이루었다. 셰르파 종족성은 ‘피’나 ‘뼈’ 등 혈통을 타고 내려오는 본질이 아니다. 그렇다고 아무런 실체 없이 사회적 관계의 역학만으로 구성되는 개념 체계인 것만도 아니다. 본질주의와 구성주의의 이분법을 벗어나, 셰르파들의 종족성의 실천에는 숱한 경로를 통해 먼 과거로부터 이어져 내려오는 관계의 역학이 있다. _「7 안살이 : 셰르파 웃음의 인류학」 278쪽