3년간의 기획, 10년간 중국 전역 직접 탐사 국내 최초 춘추전국시대를 정면으로 다룬 역사교양서 새로운 디자인, 세심한 교정교열로 다시 만나는 《춘추전국이야기》 여행하는 인문학자 공원국과 위즈덤하우스가 3년간 기획하고 저자가 10년간 중국 전역을 탐사하여 집필한 《춘추전국이야기》 시리즈의 개정2판이다. 2010년 초판 출간 이후 2017년 개정판에 이어 6년 만에 새로운 모습으로 독자를 만난다. 이번 개정에서는 우선 구성이 바뀌었다. 기존 11권에서 이야기의 흐름을 고려해 합본 6권으로 변경되었다. 독자들은 춘추시대에서 전국시대로 그리고 제자백가로 끊임없이 이어지는 이야기 향연에서 강력한 몰입감을 느낄 수 있다. 두 번째로 바뀌는 것은 디자인이다. 시리즈의 완결성을 높여주는 표지 디자인으로 리뉴얼했다. 전 권의 표지를 펼쳐 이으면, 마치 550년의 춘추전국시대가 파노라마처럼 펼쳐지는 듯하다. 독자로서는 ‘춘’ ‘추’ ‘전’ ‘국’ ‘시’ ‘대’ 한 권 한 권을 완독할 때마다 벽돌책을 격파하는 쾌감과 한 시대를 파악했다는 충만함을 시각적으로 느낄 수 있다. 본문 판형 또한 기존 신국판에서 국판으로 줄이고 행간을 넓혀 가독성을 높이는 동시에 읽는 재미를 음미할 수 있게 했다. 세 번째로 바뀐 것은 본문 전면 교정교열이다. 세심한 시선으로 내용의 오류를 바로잡고, 오탈자와 용어의 통일뿐 아니라 변경된 맞춤법을 반영했다. 이 시리즈는 오랜 기획과 집필 기간만큼 ‘지리적 접근’을 통한 기존에 없던 완전히 새로운 역사적 관점을 제시한 전무후무한 시리즈다. 《춘추전국 이야기》의 본산지 중국에서조차 그 가치를 인정받아 이례적으로 강소봉황출판집단 산하 역림출판사에서 중국어로 전 권 번역 출간이 되었다. 한국 출판 역사에서 다시 나오기 어려운 저작인 만큼 이번 개정으로 더욱더 오랜 기간 독자들을 만나고자 한다. 동아시아 문화의 근원이자 현대 중국을 이해하는 키워드, 전대미문의 사건과 인물 군상이 집약된 ‘춘추전국시대’ 시대를 통찰하는 압도적 서사의 즐거움 속에서 역사를 읽고 삶을 이해하는 지혜를 터득한다! 춘추전국시대란 기원전 770년 주(周)나라가 융족에게 밀려 동쪽 낙양(낙읍)으로 옮겨온 시대부터 진(秦)이 전국을 통일한 기원전 221년까지 약 550년의 기간을 말한다. 중국의 역사는 상(商)나라에서 시작되어 주나라와 춘추전국시대를 경유해 거대한 제국으로 발전했다. 춘추전국시대를 거치면서 황하를 비롯한 큰 물줄기들 주위에는 강력한 중앙집권제 국가들이 탄생했다. 또 노예를 대신하여 일반 백성들이 생산을 담당하는 농업국가의 기틀이 마련되고 국가 규모의 조세체계와 상비군이 탄생했다. 전국시대 말기에 이르러서는 마침내 진(秦)이 경쟁자인 6국을 흡수하여 최초로 통일제국을 이루었다. 그리고 한(漢)이 이를 계승하여 오늘날 우리가 ‘중국’이라고 부르는 거대한 몸체가 탄생했다. 춘추전국시대를 ‘중국’이라는 거대한 뼈대가 탄생한 시기라고 말할 수 있는 것은 이 때문이며, 그 뼈대 위에 이후 역사의 살이 덧붙어 오늘의 중국에 이르렀다고 할 수 있다. 《춘추전국이야기》 시리즈는 단편적인 사건 중심의 서술이 아니라 열국의 치열한 각축과 흥망성쇠를 거시적인 흐름에 주목해 중국사를 조망한다. 수많은 국가가 명멸하는 과정과 그 중심에서 활약한 인물들을 통해 역사라는 커다란 안목으로 삶의 지혜를 터득할 수 있게 한다. 저자는 알려진 자료 외에도 치밀한 현장답사와 온갖 죽간, 명문, 석비 등 자료 고증을 통한 노력으로 끊임없이 대립, 융합, 발전하는 춘추전국의 시대상을 오롯이 담았다. 이 시리즈는 춘추전국시대를 바라보는 당대인들의 평가와 후대인들의 기록, 그들을 바라보는 저자의 시선이 맞물려 과거를 이해하고 현재를 돌아보게 하며 미래의 문을 여는 깊은 통찰을 제시해준다. 또한 인생의 영욕과 애환, 승자와 패자를 만들어내는 세상의 흐름을 살펴볼 수 있다. 직접 답사한 지리적 배경을 바탕으로 완전히 새로운 역사적 관점을 제시한다 조선시대 선비들의 필독서였던 ‘사서오경(四書五經)’은 춘추전국시대에 성립되었다. 중국에서는 신해혁명이 일어나기 전까지 왕조가 교체되더라도 춘추전국시대의 제도를 계속 차용했다. 결국 중국뿐 아니라 동아시아 국가들의 뿌리를 한번에 이해할 수 있는 키워드는 ‘춘추전국’이다. 춘추 초기엔 수백 개의 국가가 있었지만 전국 말기엔 일곱 개의 국가만 남은 것처럼, 춘추전국시대는 역사 속 어느 시대보다 치열한 생존과 경쟁의 싸움터였다. 이 치열한 싸움터에서 수많은 영웅과 철인이 힘과 지혜를 겨루고 수천만의 사람이 그 속에 삶을 녹였다. 그 과정에서 인륜과 패악, 덕과 힘, 명분과 실리의 길들이 서로 부딪치며 움직였고, 결국 승리와 패배의 갈림길을 만들어냈다. 저자는 수년간 중국과 주변국을 여행하면서 황하 유역에서 시작한 작은 부족국가가 어떻게 자연이 허락하는 경계까지 뻗어나갈 수 있었는지, 서로 다른 이질적인 문화를 어떻게 통합해 오늘날 ‘중국’이라는 거대한 나라를 만들어냈는지 그 기원을 찾고자 했다. 그리고 2천 년 전 ‘춘추전국’이라는 특수한 시대에서 중국의 원형을 추적했다. 저자가 직접 답사하며 확인한 지리적 배경을 바탕으로 춘추전국의 역사를 서술했기에 독자들은 큰 윤곽으로 이 시대를 좀 더 입체적으로 상상해볼 수 있을 것이다. 유방과 항우, 천하를 두고 세 번 맞붙다 진시황 2세(영호해？胡亥)의 실정이 계속되면서 진(秦)나라의 가혹한 정치체제에 지친 인민들은 혁명의 불씨를 하나씩 품게 되었다. 초(楚)나라 출신 진승과 오광이 먼저 진에 맞서 일어선 이후 각지에 퍼져 있던 6국의 후손들이 들불처럼 일어나 반격을 준비했다. 이 중 패현 출신의 평민 유방(劉邦)과 초나라 명문 출신 항우(項羽)는 농민반란의 대의를 조종할 능력과 군사적 재능을 갖춘 인재들이었다. 사람을 끌어모으는 매력을 지녔던 유방과 전장에서는 무서울 것이 없었던 항우는 세 번에 걸쳐 치열한 전투(초한쟁패)를 벌였고, 결국 유방이 승리해 새로운 통일 제국인 한(漢)나라를 세울 수 있었다. 이 책의 1부에서는 진나라 말기 전국 각지에서 일어난 농민반란의 혼란 속에서 실세로 우뚝 선 유방과 항우의 대결을 구체적으로 살펴본다. 유방이 초한쟁패에서 승리하고 한나라를 세울 수 있었던 것은 의리와 협의 정신으로 사람들을 대하면서도, 평민의 입장에서 평민의 마음을 읽고 평민의 윤리를 실천하고자 했던 ‘평범한 비범성’ 때문이었다. 한신ㆍ팽월ㆍ장량ㆍ소하ㆍ진평 등 지략과 전략, 용기와 패기를 갖춘 인물들은 유방의 ‘평범한 비범성’을 알아채고 그가 천하를 통일하는 데 적극 조력하며 큰 공을 세웠다. 이로써 마침내 한나라를 세운 유방은 느슨하고 유연한 법 집행과 감세정책으로 민의를 얻어 통일시대의 기틀을 다졌다. 과거의 제도를 계승하되, 잘못된 점은 고쳐 개혁하고자 했던 그의 계획은 이후 400년 동안 한나라가 지속될 수 있었던 원동력이 되었다. 전국시대 정치·경제·사회를 이끈 백가쟁명의 치열한 논쟁 혼란의 시대, 참된 정치를 논한 사상가들의 향연 전국시대는 역사를 통틀어 지식인들이 가장 폭넓은 사상적 자유를 누렸던 시대라고 할 수 있다. 단일한 권력 아래 정치적인 통합을 이루고 있는 상황이라면 사상의 자유는 제한적일 가능성이 크다. 전국시대의 정치적 분열이 오히려 다양한 사상의 만개를 가능케 한 조건이 되었던 셈이다. 이 책은 이런 전국시대의 정치적 분열을, 전국시대에 활약한 수많은 제자백가 사상가의 생각을 통해 한눈에 보여준다. 유가·법가·묵가·도가의 대표자인 맹자·한비자·순자·묵자·장자 등이 한자리에 모여, 세상을 다스리는 원리, 법치·경제·전쟁에 관한 의견 대립, 예 (禮, 질서·음악·장례 등)에 관한 고민 등 전국시대 전반을 지배했던 다양한 주제를 ‘논쟁’이라는 방식을 빌려 이야기한다. 각 사상가의 시대적인 진폭이 크지만, 수천 년의 긴 역사와 대비할 때 이 시기 사람들의 문제의식은 거의 비슷했기에 몇십 년 혹은 몇백 년을 극복하고자 한 토론의 장으로 모을 수 있었다. 이 책은 독자들이 제자백가의 사상을 한눈에 파악할 수 있게 하기 위해 죽은 인물들을 책으로 소환시켜, 그들의 생생한 목소리를 통해 전국시대의 상황을 이해하는 방식을 택했다. 독자들은 이 치열한 논쟁의 중심으로 들어가 그들의 사상을 종합적으로 훑어볼 기회를 가지게 된다.

주요 등장인물 4 제1부 초한쟁패, 엇갈린 영웅의 꿈 들어가며 17 제1장 한 알의 불씨가 광야를 사르다 31 제2장 비범한 자와 평범한 자 63 제3장 출관？關 대 도강渡江 89 제4장 사람을 얻는 자와 승리를 얻는 자 115 제5장 진이 멸망하다 145 제6장 초한쟁패 1: 패배를 딛고 서다 187 제7장 초한쟁패 2: 칠전팔기 209 제8장 초한쟁패 3: 해하의 대결전 237 제9장 건설자의 풍모와 철학 255 제10장 법으로 본 진과 한: 세상은 바뀌었는가? 285 제2부 제자백가의 위대한 논쟁 들어가며 373 제1장 제자백가의 시대 383 제2장 다스림의 근본: 인덕인가 법술인가? 423 제3장 법치와 질서, 경제, 전쟁 479 제4장 전국시대의 계급투쟁, 묵자와 순자의 예 논쟁 555 제5장 장자, 절대적 생명과 평등을 부르짖다 647 나가며: 고대철학과 실용학문 689 깊이 읽기: 플라톤의 국가론에 비추어 본 고대 중국 705 전체 후기 다시 올 손님을 기다리며 719 부록 전국시대 주요국 제후 재위 연표 726 전국시대 주요 사건 728 찾아보기 729

유방이 사람의 마음을 사는 방식은 특별하지 않다. 그는 절체절명의 순간에 자신을 던져버린다. 그가 자신을 던질 때 주위의 몇 명 또한 부득이하게 혹은 감동해서 그와 운명 공동체가 되는데, 일단 함께하면 유방은 이 운명 공동체를 중핵으로 삼아 세를 불렸다. 훗날 대업을 이룬 후에도 그는 문지기조차 꼭 옛 친구처럼 대했다고 한다. 특이한 격식이 있는 것도 아니었다. 신분이 낮을 때나 고귀해진 후에나 상하좌우 누구든 술친구 대하듯 했을 뿐이지만 사람들은 여지없이 그에게 감복했다. _72~73쪽 〈1부 제2장 비범한 자와 평범한 자〉 중에서 진을 무너뜨린 조역은 유방이었다. 그는 항우가 진의 주력과 싸우는 사이 관중에 들어가 ‘약법삼장’을 선포한다. 그것이 실현 불가능한 정치적인 구호였다 하더라도 전도된 세상을 바로잡는 첫 포효였다. 천하를 다스릴 때 전투와 법은 말단일 뿐 오직 정치가 바로 서야 위태롭지 않다. 다스림을 아는 자에게는 무리가 모이니 그 노도 같은 무리를 누가 당할 수 있으랴. 공자께서 하신 말이 그르지 않다. 덕 있는 이는 외롭지 않으니 반드시 이웃이 생긴다. 그예 진은 무너졌다. 그러나 누가 이 거대한 체제를 이을 것인가? _146쪽 〈1부 제5장 진이 멸망하다〉 중에서 하지만 유방도 싸울수록 뻔뻔스러워지고 야망이 견고해졌다. 이번에 유방은 관중으로 가지 않고 하후영을 데리고 황하를 건너 한신의 진영으로 향했다. 사자를 사칭하여 한신의 진영으로 들어간 후 한밤중에 그의 군권을 빼앗아버렸다. 어이없는 일이었지만 한신은 순순히 받아들였다. 유방은 장이에게 조나라 군사를 거두도록 명하고 한신에게 제를 치라 명했다. 때는 7월 여름, 유방이 다시 한신의 군대를 얻으니 위세가 살아났다. 세 번째 단신으로 달아난 왕이 그런대로 권위를 유지한 것은 한신의 충성과 힘 때문이었다. _227쪽 〈1부 제7장 초한쟁패 2〉 중에서 유방은 한신을 잡고 바로 관중으로 도읍을 옮기고 후속 조치를 취한다. 한신의 땅을 둘로 나눠 전장에서 공을 세운 유씨 종파의 유가劉賈를 형왕荊王으로 삼아 회동淮東을 다스리도록 하고 동생 유교劉交를 초왕楚王으로 삼아 회서淮西를 다스리도록 했다. 이어 동쪽에서 가장 비옥하고 넓은 땅인 제에 아들 비肥를 봉했다. 이리하여 천하의 요지는 모두 유씨의 차지가 되었으니 아들과 형제가 배반하지 않는다면 한의 대업은 하루아침에 무너지지 않게 되었다. 이렇듯 유방이 원한 것은 유씨 천하였다. _263~264쪽 〈2부 제9장 건설자의 풍모와 철학〉 무려 2500여 년이 지난 지금, 그들의 이야기를 꺼내는 것이 무슨 의미가 있는가? 제자백가는 이른바 동양사상의 전부는 아니더라도 거의 대부분이라 할 수 있다. 그것은 단순한 원형 이상이다. 거의 20세기 초반까지 동양사상은 제자백가의 테두리를 크게 벗어나지 못했다. 21세기인 지금, 사회주의를 겪은 중국에서마저 공자나 묵자는 다시 살아나고 있지 않은가? 비록 그들의 학설이 오늘날의 세분화된 분과 학문처럼 세련되지 못하다 할지라도, 그들의 넓은 시야와 진지함은 시간이 지날수록 더욱 빛을 발하고 있다. _374쪽 〈2부 들어가며〉 중에서 결국 군주의 권한과 그 권한을 행사하는 방법에 관한 것이 요지다. 법가 측의 주장은 명백하다. 군주와 신하는 상하의 주종관계이며, 또 군주는 본심을 숨기고 신하를 감시·통제해야 한다는 것이다. 그러나 순자가 통렬히 반박했듯이 숨김과 감시·통제는 상하의 단결을 해칠 수 있다. 또한 플라톤이 지적했듯이 통치권을 감당할 수 없는 한 군주에게 권한이 집중될 경우 국가가 파멸할 수도 있다. 필자는 《관자》에서 절충의 단서를 찾았다. 물론 국가의 수장은 위세를 갖추어야 하고, 자신의 권한을 붙들고 있어야 한다. 그러나 국가는 거대한 조직이기 때문에 그 수장은 개인의 수양을 멈출 수 없다. 또한 군대를 움직여야 하기에 사안에 대한 태도를 분명히 할 필요가 있다. _475쪽 〈2부 제2장 다스림의 근본〉 중에서 공자는 법을 기준으로 하면 상하의 종법 질서가 무너질 것이라고 경고했다. 그러나 자산은 법만이 나라를 구하는 수단이라고 주장하고 있다. 전국시대에 들어서면 모든 나라가 변법變法, 즉 법제의 개혁에 골몰한다. 경쟁에서 살아남기 위함이었다. 제자백가가 이 흐름을 놓쳤을 리가 없다. 법은 질서를 유지하는 수단임과 동시에 이익을 분배하는 기준이었기 때문에 법을 둘러 싼 당사자들 사이의 투쟁은 격렬할 수밖에 없었다. _480쪽 〈2부 제3장 법치와 질서, 경제, 전쟁〉 중에서 예의 본질이란 무엇인가? 그리고 의의 본질이란 무엇인가? 예의 본질이라 하니 혹자는 조선시대의 예송禮訟논쟁과 같이 실상과 떨어진 케케묵은 고담준론으로 오해할 수도 있을 것이다. 그러나 전국시대의 예론은 역사와 현실의 직접적인 반영이다. 예론은 ‘왕을 중심에 둔 신분제를 어떻게 볼 것인가’, ‘계층 간에 재화를 어떻게 분배할 것인가’, ‘계층 간의 의무와 권리는 상호적인가, 일방적인가’, ‘통치의 근본 원리로서 예식은 어떤 의미가 있는가’ 등 사회 전반의 첨예한 문제들이 예를 중심으로 부딪친다. 도식적으로 말하면 묵자를 필두로 한 개혁파는 “당신들이 말하는 예란 차별과 착취를 고착화시키는 수단에 지나지 않는다” 하고, 순자를 필두로 한 보수파는 “예가 없으면 질서가 무너지고, 질서가 무너지면 일반 백성이 가장 참혹한 피해를 입을 것이다”라고 반격한다. 투박한 고대의 표현으로 되어 있지만, 오늘날 진보ㆍ보수 논쟁 에 하등 뒤질 것이 없다. 따라서 예론은 말로 된 계급투쟁이다. _556쪽 〈2부 제4장 전국시대의 계급투쟁, 묵자와 순자의 예 논쟁〉 중에서 장자는 오늘날 흔히 무위자연을 누리는 신선 같은 이미지로 알려져 있지만, 그는 맹렬한 투사였다. 모든 것을 삼키려는 기세로 커지고 있던 무소불위의 괴물 앞을 해진 옷을 입은 그가 가로막고 있다. 행색은 보잘것없지만 한 발자국도 물러나지 않는다. 어쩐 일인지 그 괴물은 이 초라한 사나이를 삼키지 못하고 으르렁거리기만 한다. 삼키면 자신을 태울 불덩이라는 것을 아는 것일까? 그는 전국시대 전체와 맞선 휴머니스트이자 중국사 전반에 걸쳐 모든 전체주의에 맞선 생명주의자였다. 급기야 오늘날 그의 사상은 중국이라는 지역의 울타리를 넘어 세계적인 보편성을 얻었다. _648쪽 〈2부 제5장 장자, 절대적 생명과 평등을 부르짖다〉 중에서