쓰보이 시게지 長詩 「15엔 50전」 국내 초역 수록 왜 ‘15엔 50전’인가 쓰보이 시게지의 「15엔 50전」은 14연 204행으로 일본 시로서는 보기 드문 장시다. 시인은 자신이 직접 겪은 간토대지진 전후 상황을 서사시 정신으로 담담히 그려냄으로써 당시의 부조리를 드러낸다. 간토대지진은 지진 이후 조선인 학살이라는 인재가 더해져 간토대진재라고도 한다. 1923년 9월 1일 지진이 일어난 후 “조선인이 불을 지르고, 우물에 독을 넣는다”는 유언비어가 퍼져 불안에 떨던 일본인들이 9월 1일 밤부터 6일까지 6,000여 명의 조선인을 학살했다. -십오엔 오십전(十五円 五十錢)이라고 해봐! 손짓당한 그 남자는 군인의 질문이 너무도 갑작스러워 그 의미를 그대로 알아듣지 못해 잠깐, 멍하게 있었지만 곧 확실한 일본어로 대답했다 -쥬우고엔 고쥬센 -좋아! 칼을 총에 꽂은 병사가 사라진 뒤에 나는 옆에 남자의 얼굴을 곁눈질로 보면서 -쥬우고엔 고쥬센 쥬우고엔 고쥬센 이라고 몇 번씩이나 마음속으로 반복해보았다 그래서 그 질문의 의미를 겨우 이해할 수 있었다 아아, 젊은 그 시루시반탱[印絆夫]이 조선인이었다면 그래서 “쥬우고엔 고쥬센”을 “츄우코엔 코츄센”이라고 발음했더라면 그는 그곳에서 곧 끌어내려졌을 것이다 이 대목에 이르러 독자는 이 장시의 제목이 주는 의미를 비로소 깨닫게 된다. ‘15엔 50전’이라는 일본어 탁음을 발음할 수 없는 조선인을 골라내려는 ‘광기의 오락’이었음을. 일본 정부는 아직도 조선인 학살에 대하여 ‘유언비어에 의한’ 시민의 우발적인 폭동이었다고 말한다. 그러나 쓰보이 시게지는 “유언비어의 발화지가 어디였는지”를 정확히 지적한다. 집단 광기의 발화지는 일본 경찰이며, 그 배후에는 일본 정부가 있다고 말이다. 이것이 이 시의 중요한 창작 동기임을 밝힌다. 김응교 저자는 독자에게 “「15엔 50전」을 읽고 일본인을 미워한다면, 그것은 가장 저급한 시 읽기” 라고 말한다. 시인은 사건을 민족 대 민족의 싸움이 아닌, 가해자에 의한 피해자의 죽음으로 보고 있다. 그는 조선인에게 이족 혐오의 애국주의를 부추기려 하지 않는다. 일본인이라는 ‘우리’ 안에 적을 겨냥하고 있다. 그가 본 ‘일본 안의 적’은 당시의 지배 체제였다. 반대로 지배 체제가 본 ‘일본 안의 적’은 사회주의자와 조선인 등이었다. 쓰보이 시게지는 시를 통해 분노와 애정을 표시하려는 것이 아니라, 분노와 애정을 넘어 국제 연대를 목표로 하고 있다. 배려하는 일본인의 혐오사회 일본은 왜 내셔널 아이덴티티를 강요하는가 간토대지진이 일어나기 전 일본의 조선인에 대한 감정은 곪을 대로 곪아있었다. 1910년부터 1918년까지 실행된 토지조사사업으로 많은 조선인 농민들이 경작지를 잃고 일본과 만주로 향했고, 조선인 노동자로 인하여 일자리를 잃게 된 일본 노동자와 시민의 원망은 극에 달했다. 뿐만 아니라 3.1운동 이후 일본 신문은 조선인을 적으로 보도함으로써 일본인의 조선인에 대한 공포감은 극대화되던 차였다. 일본 당국은 지진으로 인해 정부로 향하는 국민의 공포와 불안을 조선인에게로 향하는 불안과 공포로 바꾸어놓았다. 조선인 학살은 단순한 개인의 폭력 이전에, 국민들에게 내셔널 아이덴티티를 강요했던 ‘국가적 폭력’이었다. 본래 일본인은 ‘상불경(常不輕)’의 태도를 삶의 윤리로 중시한다. 남과 적당한 거리를 두고, 늘 남에게 피해가 가지 않도록 배려한다. 배려할 줄 아는 일본인들이 어떻게 끔찍한 조선인 학살을 저질렀을까. 일본인 특유의 ‘나와바리’, 곧 세력권인 ‘우리’라는 공동체 안에서는 철저히 ‘상불경’을 실천한다. 아쉽게도 그 나와바리 밖에 있는 타자는 ‘상불경’이 아닌 ‘적’으로 대하는 섬나라 특유의 원형 문화가 있다는 지적이 많다. 조선인 학살은 나와바리를 벗어난 타자를 괴물화하는 일본 특유의 문화가 드러난 경우라 할 수 있다. 일본은 ‘종사회’(縱社會)다. 일본어로 ‘다테사회’라고 한다. 사회의 삼각형 제일 위에 천황이 있고 가장 아래는 천민이 위치하는 등 수직적 관계가 견고히 형성되어 있다. 이 종속적 구조를 따르지 않는 거주자는 혐오와 차별의 대상이 된다. 일본 특유의 종교적인 관료조직은 일본 근대화를 견인해왔지만 타자를 모멸하는 혐오 사회의 원인이기도 하다. 도쿄 지사 이시하라 신타로는 2000년 4월 9일, 도쿄 네리마의 육상 자위대 1사단 창설 기념 행사 축사에서 ‘삼국인’ 발언을 했다. 지금 도쿄에는 불법 입국한 삼국인과 외국인이 흉악한 범죄를 거듭하고 있습니다. 이제 도쿄의 범죄 형태는 과거와 달라졌습니다. 이 상황에서 큰 재해가 일어난다면 엄청난 소요 사건까지도 상정할 수 있는 형국입니다. 경찰력은 한계가 있으니 자위대원 여러분에게 출동을 부탁하면 치안 유지에 나서주길 바랍니다. 삼국인, 이른바 일본에 거주하고 있는 조선인, 중국인, 대만인을 ‘일본 안의 적’으로 선언했던 것이다. 도쿄라는 거대한 메갈로폴리스의 밑바닥 계층인 이들을 섬멸해야 할 ‘사회적 해충(害蟲)으로 여기는 이 발언의 의도는 100년 전과 다를 것이 없다. 그들은 여전히 자신들의 권력을 공고히 하고자 여전히 두려움을 악용하여 혐오 사회를 조장한다. 그럼에도 불구하고 단순한 반일은 위험하다 백년의 갈등, 그 해법은 무엇인가 2008년 호주 노동당 총리 케빈 러드는 원주민 애버리지니(Aborigine)들을 모시고 ‘도둑맞은 세대’에 사과했다. 호주는 매년 5월 26일을 ‘국립 사과의 날’로 지키며 혐오 문제를 극복하려 애쓴다. 1970년 독일 총리 빌리 브란트는 폴란드 바르샤바 위령탑 앞에서 무릎 꿇고 사죄했다. 백년 이상 남아프리카 공화국을 지배했던 흑인 차별은 1994년 넬슨 만델라에 의해 멈추었다. 이들은 진실을 밝히고 보복 대신 사면하고 화해의 공동체를 이루어나갔다. 일본의 내부를 들여다보면 일본에도 아시아에 저지른 백년의 과거를 괴로워하는 일본 시민, 작가, 학생 들이 분명히 존재한다. 소설가 오에 겐자부로는 “일본이 어느 정도 사죄한다 해도 충분하지 않은 큰 범죄를 한국에 범했다. 게다가 아직 한국인에게 일본은 충분히 사죄하지 않고 있다.” 라고 했다. 무라카미 하루키는 “과거 일본의 침략 사실을 인정하고 상대국이 됐다고 할 때까지 사죄해야 한다.” 라고 했다. 소수이긴 해도 일본 내에도 과거사에 대해 반성하는 지식인들이 있기에 단순한 반일은 위험하다. 우리는 집단적 광기라는 것이 망상(妄想)에 불과하다는 뚜렷한 기억(記憶)을 새겨야 한다. 따라서 야스쿠니 신사 참배에 반대하고 군인 위안부 문제나 왜곡된 역사 교과서를 시정하려는 일본 시민 단체와 연대하고, 한국과 일본의 양심 세력·연구자·작가들이 ‘우리’가 될 때, 장시 「15엔 50전」의 숙제는 그 만남의 자리에서 비로소 완성될 것이다. 저자는 일본 정부가 변할 수 있을까 묻는다. 그 가능성이 0%라고 해도 일본 정치인들의 변화를 기대하고 모든 매체를 통해 바른 말을 하는 정치인을 격려하고, 잘못된 판단을 세뇌시키려는 정치인에 대한 비판을 멈추어선 안 된다고 말한다.

추천의 글 들어가며 : 고통과 치유의 구심점 곁으로 1. 사건 비극은 어떻게 진행되었나 6,661명 학살을 일으킨 6가지 요인 2. 15엔 50전 15엔 50전 쓰보이 시게지의 증언 일본 안의 적, 파시즘 민족 대 민족이 아닌 가해자 대 피해자 서사시 정신과 국제 연대 망상과 기억 사이에서 우리는 3. 증언 맷돌질 하듯 뒤흔들었다, 학살을 기억하는 소설가 이기영 영화감독 구로사와 아키라, 소학교 학생들의 증언 아쿠타가와 류노스케는 잔인한 자경단이었나 나라시노 수용소, 김동환 서사시 『승천하는 청춘』 간토대지진과 미야자와 겐지 시 「종교풍의 사랑」, 「스바루」 간토대지진의 희생자, 자유정신 오스기 사카에 하나의 선택, 계급 운동 간토대지진 이후 한국 문학사 학살과 전쟁을 넘어선 사랑, 미우라 아야코 『총구』 드라마 ‘파친코’의 간토 조선인 학살 4. 진실 후세 다쓰지를 기억하는 일곱 가지 장면 비국민(非國民), 오에 겐자부로 불교의 상불경(常不輕), 오무라 마스오 교수와 세키 고젠 스님 삭제해도 피어나는 꽃, 미야카와 야스히코와 니시자키 마사오 희미한 빛, 사죄 운동을 행한 오야마 레이지 목사 5. 치유 두 나라의 민주 시민이 연대해야 한다 혐오에 대응한 ‘카운터스’ 운동 일본 정부의 변화가 있어야 한다