종교개혁 : 성서는 물론 인간의 본성에 부합하는 종교를 만들고자 한 열망 중세 말기의 개혁가 및 프로테스탄트 개혁가들은 신의 명령은 물론 인간의 본성에 보다 부합하는 종교를 만들고자 했다. …… 중세의 신학자와 르네상스기의 철학자들과는 달리 종교개혁가들은 대중에게 성인과 천사를 본받으라고 촉구한 것이 아니라, 단순하고 근엄하게 살되, 근거가 없는 추정, 미신 내지 면벌부의 희생양이 되어서는 안 되고, 단지 인간으로서의 삶을 영위할 것을 이들에게 요구했다. _596쪽 제15장 종교개혁의 유산 스콜라철학이 다루었던 인간의 구원이라는 주제는 프로테스탄트 개혁가들의 고민이기도 했다. 종교개혁의 대표적인 주자였던 루터와 칼뱅은 이 주제에 대해 가톨릭교회와 논쟁하면서 각기 이신칭의(以信稱義)와 개인의 성화가 사회의 성화를 가져다준다는 행위주의라는 자신의 고유한 교리를 확립하였다. 그리하여 이들 개혁가는 가톨릭교회와는 다른 프로테스탄티즘이라는 새로운 종교를 만들었다. 종교개혁이 일상생활에 미친 영향에도 주목한 저자는 프로테스탄트 교회에서의 결혼과 사목에 한 장을 할애하였다. 가톨릭교회의 사제가 순결 서약을 준수하지 못하고 이로 인해 야기된 악과 부패를 비판하고, 성직자들에게 인간의 본성에 부합하게 결혼하라는 루터를 비롯한 여러 개혁가들의 권고는 당시의 목회의 문제점에 대한 철저한 성찰이자 그것에 대한 실천적인 대안이었다. 오즈맹은 성직자가 혼인함으로써 교회에 야기된 장기적인 결과의 하나로 종교가 순화되고, 가정 및 가족이 우선시되게 되었다고 이해했다. 말하자면 천상의 그리스도교가 지상으로 내려오게 되었다고 성직자의 결혼의 의미를 강조했다. 이처럼 종교개혁은 종교적 의례와 관행의 변화뿐만 아니라 일생생활과 문화에도 커다란 영향을 미쳤다. 구원론과 인식론을 비롯한 교리 내지 이론으로부터 루터의 사회 철학과 저항권 이론, 종교개혁과 인문주의, 성직자의 결혼, 가톨릭의 종교개혁 등에 이르기까지의 종교개혁의 핵심 이념과 주제를 당대의 역사적 맥락에서 예리하게 분석하고 있는 것이 이 책의 커다란 장점이다. 이 책은 종교개혁에 관한 고전이자 근대 유럽의 종교와 사회 및 문명에 관심을 가진 역사학도와 신학도는 물론 일반 교양인이 읽어야 할 양서로 평가받고 있다.

제1장 중세 유럽의 지성사 이해 제2장 스콜라적 전통 제3장 영성적 전통 제4장 교회정치적 전통 제5장 종교개혁 전야 제6장 마르틴 루터의 정신세계 제7장 종교개혁기 독일의 사회와 정치 제8장 인문주의와 종교개혁 제9장 스위스의 종교개혁 제10장 종파주의: 프로테스탄트 내부의 급진적 운동들 제11장 칼뱅과 칼뱅주의 제12장 프로테스탄트 교회에서의 결혼과 사목 제13장 가톨릭의 개혁과 가톨릭의 종교개혁 제14장 존 녹스: 폭정에 대한 프로테스탄트의 저항 제15장 종교개혁의 유산

13세기 이성과 계시의 스콜라적 종합이 후대의 중세 사상이 그것으로부터 길을 잃었던 완벽한 규범이라기보다는 중세 말기의 지적 갈등과 교회 정치적 갈등 모두의 주요 원천이었다는 사실이 이 책의 이후의 장들의 논지가 될 것이다. 토마스주의의 거부가 아니라 교회 당국에 의한 토마스주의의 지속 내지 포용이 교회와 사회 모두를 위한 새롭고 중요한 문제를 초래했다. ... 중세 말기의 지성사와 종교사의 핵심적 쟁점은 이성과 계시의 종합을 가져다주었던 심성, 즉 중세 성기 신학의 대담하고 매력적인 통찰력이었다. _44쪽 「제1장 중세 유럽의 지성사 이해」 교회 당국자들이 철학적으로 오컴의 유명론보다는 실재론을 선호했다는 것은 우연이 아니었다. 중세 교회는 온건한 실재론적 인식론 및 신학적 정치적 이해관계를 분명하게 가지고 있었다. 이 같은 견해는 명목론보다는 정신의 고상한 신학적 구도에 더욱 적합했다. 이는 교회의 교리가 합리적으로 존경을 받도록 하고 보편적으로 수용되도록 하려던 욕구에 훨씬 잘 부합했다..... 중세 교회는 실재론과 관련하여 심지어 보다 깊은 정치적 이해관계도 가지고 있었다. 14세기 교회 당국은 오컴의 사상에서 교회의 배타적 중재적 역할에 대한 위협을 인식하게 되었다. 신과 인간의 실재적 관계가 존재하는 세계에서 신과 인간의 중재자로서의 교회는 지배적인 지위를 가지게 된다. _98∼99쪽 「제2장 스콜라적 전통」 신비주의적 방식을 추종한 사람들은 많이 있었으나, 체험을 한 신비주의자는 매우 적었다. 신비주의는 단지 이론상으로만 민주화되었다. 누구나 신비로운 합일이라는 특별한 은총을 받을 수 있었던 반면에, 교회의 공식적인 가르침과 다수의 여론은 진정한 신비주의자를 거의 인정하지 않았다. 자신이 직접적인 체험을 통해 신을 인식하게 되었다고 생각한 다수 사람들의 사회적 영향력을 [교회가] 두려워했다는 것은 이해할 만하다. 그럼에도 불구하고 신비주의는 중세의 지적 생활과 종교 생활의 공인된 특징이 되었다. 신비주의자가 경건함의 정점, 즉 현세적 삶에서의 가능한 최고의 종교적 목표에 도달했다는 점에 대해서는 모두가 동의했다. _169쪽 「제3장 영성적 전통」 우리는 종교개혁에 대한 학문적 지지와 대량 생산이라는 기술적 변화가 종교개혁의 태동에 메시지 그 자체보다 중요했다고 주장할 수는 없다. 메시지는 대중에게 폭넓은 영향을 주기 위해 인문주의자들과 인쇄술에 의존했지만, 이들 매체를 뛰어 넘었다. 종교개혁이 성공할 수 있었던 핵심적 배경은 분노한 가슴과 마음이었다. 개혁의 필요성에 대한 인식과 개혁을 완수하고자 하는 결의는 종교개혁의 유일한 배경이었다. 이들 배경이 없었더라면 종교개혁이 불가능했을 것이라고 우리는 단호하게 주장할 수 있다. _286∼287쪽 「제5장 종교개혁 전야」 루터에게 종교의 핵심적 쟁점은 신뢰와 믿음이었다. 즉 의심과 불확실성의 상태로부터 직접적인 증거가 없기 는 하지만 말씀과 약속에 대한 신뢰로의 전환이었다. 핵심 쟁점은 인간이 내면적으로나 외향적으로 의로운지 여부가 아니라, 인간의 본성과 운명에 대한 자신의 판단을 신이 신뢰하는지 여부였다. 자신의 법률을 준수하지 않고 보잘 것 없는 인간을 구원하고자 하는 신을 신뢰할 수 있는가? 개인의 구원이라는 개별적인 문제는 인간과 신의 성격에 관한 객관적인 문제에 비해 부차적이었다. …… 루터로부터 미국의 청교도들에 이르는 주류 프로테스탄트의 핵심적인 종교적 쟁점은 구원의 확신이었다. 즉 신앙의 합리성이나 신의 존재 증명이 아니라 신의 말씀과 약속에 대한 신뢰였다. _339∼340쪽 「제6장 마르틴 루터의 정신세계」 프로테스탄트들은 사목을 종교적 지위의 우월이 아니라 영적으로 동등한 사람들 가운데서 행하는 윤리적 봉사라고 이해했으며, 사목적 권위가 성사의 주입으로부터라기보다는 신자들의 공동체로부터 직접 유래한다고 생각했다. 이 같은 인식으로 성직자와 교구민들의 일상생활과의 효율적인 접촉이 매우 중요하게 되었다. 종교개혁의 초기에 가정은 종종 예배를 드리는 필수불가결한 공간이 되었다. 1523년 프로테스탄트의 일상적인 경험에 공감한 루터는 1421년 이래 대주교직은 물론 사제 서품도 박탈당했던 보헤미아의 그리스도교 교도들에게 글을 쓰면서 그리스도교 신앙의 본질이 ‘평신도의 가정’에서 완전히 유지될 수 있다고 언급했다. _533쪽 「제12장 프로테스탄트 교회에서의 결혼과 사목」