고인(故人)의 생사(生死)를 보듬는 상장례와 수의 《생사를 보듬은 상장례와 수의》에서 다룬 장묘 문화, 상장례, 상례복, 수의의 내용들은 인생을 보다 품위 있게 마무리할 수 있는 상장례에 대해 생각하게 한다. 저자의 서문 중에 ‘전통 상례 수의가 피장자의 삶과 함께 했던 복식임을 볼 때, 생과 사의 차별을 복식에서는 두지 않았다는 것을 알게 된다. 하지만 별도로 수의를 짓기 시작하면서 생과 사의 경계는 뚜렷해졌고 그 간격은 확실히 멀어졌다.’는 내용이 있다. 본향에 대한 선조들의 의식을 묘제와 상장례 속에서 살펴보면서 그들의 죽음의 의식(意識)은 생(生)에서 사(死), 사(死)에서 생(生)으로, 본향을 향한 회기(回期)가 전제되어 있다고 서술했다, 상장례와 수의 문화는 이에 따라 형성되고 변화 발전되었다는 의미이다. 특히 수의로 사용된 옷이 생전에 입었던 옷들이었음을 밝히며, 죽음으로 인하여 상주나 고인이나 서로 관계의 끝을 염두에 두지 않았음을 보았다. 그러면서 현대 장례 문화가 삶의 패턴에 따라 맞춰지면서 선조의 사후 의식이 희석됐음을 지적했다. 그 일례로 상업화된 상례와 수의 문화를 들었다. 저자는 직접 지은 수의들을 제시하면서, 전통과 괴리감이 있는 획일화된 수의를 지양하고 생전의 옷이나 민속 옷으로 수의를 사용하도록 권하고 있다. 앞으로의 상례 문화는 죽음을 대하는 의식에 따라 변화될 것을 암시한다.

서문 …4 1장 생(生), 사(死) 삶과 죽음의 의식(意識) …14 장묘 문화 …17 - 고조선 …17 - 낙랑 시대 …22 - 고구려 시대 …23 - 백제 시대 …24 - 가야 시대 …24 - 신라 시대 …26 - 후기신라 시대 …26 - 고려 시대 …28 - 조선 시대 …31 - 대한제국 시대 …33 - 일제강점기 …33 - 광복 이후 …34 예로부터 이어진 계세관(繼世觀) …35 신화(神話)와 함께한 내세사상(來世思想) …35 죽음 너머에서 초월적 삶을 찾다 …38 생과 사를 잇는 우주관 …45 내세사상(來世思想)과 순장(殉葬) …49 조선 시대 상례와 효사상(孝思想) …56 유교 기반의 상례(喪禮) 정착 …56 상장례(喪葬禮) …63 - 효(孝)사상과 상장례 …63 - 상례 절차 …67 - 국상(國喪) …74 2장 상례복 조선 시대 상례복 …78 오복(五服) …81 남녀 상복(喪服) …83 1. 남자 상복 …83 2. 여자 상복 …93 최의衰衣와 최상衰裳 짓기 …98 1. 최의(衰衣) …98 2. 최상(衰裳) …106 대수장군(大袖長裙) 짓기 …110 3장 수의(壽衣) 습의(襲衣) …118 출토 유물에서 본 수의(壽衣) …124 수의(壽衣) 품목 …128 - 남자 수의(壽衣) …130 - 여자 수의(壽衣) …138 - 부속 수의(壽衣) …147 4장 수의 짓기 수의(壽衣)의 변화 …156 개화기 수의(壽衣) …157 현대 수의(壽衣) …158 1) 수의의 기성복화 …158 2) 수의 기성복 품목과 소재 …160 3) 기성 수의의 문제점 …161 4) 수의의 다변화 …164 수의(壽衣)의 제작 방향 …165 디자인 의도 …165 디자인 요소 …166 수의(壽衣) 짓기 …169 수의(壽衣) 제작 개요 …218 * 저자 약력 …222

생과 사를 잇는 우주관 선조들의 고인돌 묘제를 통해서 당시 사람들의 사후에 대한 의식을 조금이나마 예측할 수 있다. 고인돌은 피장자를 기리고 그가 사후의 세계로 잘 돌아가길 기원하며 조상이 되어 후손들이 번영할 수 있도록 수호를 기원하는 제단이 되었다. 고인돌 구조는 탁자형(卓子形-북방식-전형), 바둑판형(남방식-기반식), 구덩식(무지석식-개석식)으로 차이가 있지만 공통된 점은 거대한 자연석을 덮개돌로 사용했다. 이 덮개돌에서 당시 사람들의 우주관과 사후 의식을 읽게 된다. 많은 고인돌의 덮개돌에서 구멍을 팬 흔적을 발견할 수 있는데 이에 대해 조사와 연구가 진행되고 있다. 이 구멍들은 별자리를 의미한다고 보았다. 덮개돌마다 성혈(星穴) 수 차이가 있다. 7개 성혈은 북두칠성 형태로 패여 있다. 29개 성혈이 있기도 하다. 북두칠성을 중심으로 주변 별을 표시한 것이다. 경북 영일 칠포리 농발재 고인돌에는 북두칠성 별자리가 새겨져 있고, 충북 청원군 아득이 고인돌 덮개돌에는 북두칠성을 중심으로 용자리, 작은 곰자리, 북극성, 케페우스, 카시오페아자리 등이 뚜렷이 새겨져 있다. 농경 사회에서 하늘을 공경하고 땅을 다스리는 일은 통치자를 중심으로 그 사회를 구성했던 모든 사람에게 중요한 것이었음을 알 수 있다. 따라서 하늘을 경외하는 신앙이 싹트게 되고 천문에 대한 지식을 쌓아 하늘과 땅의 변화를 읽으려 했음을 짐작할 수 있다. 하늘을 섬기는 민족의 특징은 제천의식(祭天儀式)으로 나타난다. 고구려의 동맹(東盟), 부여의 영고(迎鼓), 동예의 무천(舞天), 삼한의 계절제, 백제의 소도, 신라의 한가배, 고려의 팔관회(八關會)와 원구제(?丘祭) 등을 비롯해 대한제국이 원구단(圓丘壇)을 쌓고 제천의식을 행했다. 선조(先祖)가 품고 있는 하늘 신(天神) 환인(桓因)과 환웅(桓雄)의 후손 의식은 상해임시정부에서도 맥을 이어 개천절(開天節)을 정해 경축하고 기념했다. 지금도 해마다 강화도 마니산에서 행해지는 개천절 행사에는 칠선녀가 등장한다. 이는 북두칠성을 상징한다. 민족의식 저변에 도도히 자리 잡고 있는 초월적 하늘이 민족의 존재를 이끌고 있다고 볼 수 있는 것이다. 우리 민족과 친근한 북두칠성(北斗七星)은 밝고 모양이 뚜렷하고 북쪽 하늘 큰곰자리의 꼬리에 해당하는 7개의 별이다. 동양에서 각각의 별을 천추(天樞), 천선(天璇), 천기(天璣), 천권(天權), 옥형(玉衡), 개양(開陽), 요광(搖光)이라고 칭했다. 북쪽 방위를 찾는 길잡이 구실을 하는 북극성(北極星)은 천추(天樞)와 천선(天璇)을 일직선으로 연결한 곳에 있다. 요광(搖光)을 보고 시각(時刻)을 측정하기도 하고 항해의 길잡이로 삼기도 했다. 밤하늘을 수놓은 별들 중에서 언제나 볼 수 있는 북두칠성은, 그 움직임에 따라 계절이 바뀌고 자연이 변화되는 것을 볼 때, 고대인들에게 있어 관찰의 대상을 넘어 관념적 의지의 존재가 될 수 있었다. 북극성과 북두칠성 외에 남두육성(南斗六星) 또한 의미를 가지고 있는 별자리이다. 궁수자리의 일부분인 국자모양의 6개 별은 여름 밤 남쪽 하늘에서 볼 수 있다. 고대인들은 남두육성이 생명 탄생과 장수 그리고 집안의 경사를 관장하고 북두칠성이 죽음과 흉사를 관장한다고 보았다. 남두육성에는 육성신이, 북두칠성에는 칠성신이 있다고 믿었고 저마다 소원하는 바를 육성신이나 칠성신에게 기원했다. 명운(命運)을 관장하는 북두칠성은 저승으로 가는 데에도 의지의 대상이었고 북두신의 힘을 빌려 사귀를 ?고 급살(急煞)을 제압한다고 보았다. 5세기 후반 아라가야 왕의 무덤으로 추정되는 함안군 가야읍 도항리 함안 말이산 고분군의 13호분(사적 515호)는 사방 벽면이 붉게 채색된 구덩식 돌덧널무덤이다. 이 고분 천장을 구성하는 화강암 성분의 덮개돌 아랫면에서 인위적으로 뚫은 구멍 125개의 성혈을 발견했다. 성혈은 크기와 깊이에 차이를 두었다. 조사단(함안군과 동아세아문화재연구원)과 한국천문연구원은 서쪽에는 전갈자리(동양 청룡별자리), 남쪽에는 궁수자리(남두육성)를 새긴 것으로 보았다. 생명을 상징하는 남두육성을 통해 피장자가 죽음 너머 생명으로 거듭나기를 염원했음을 추측할 수 있다. 생사와 함께하는 별에 대한 특별한 관심이 칠성신앙으로 이어졌다. 병자호란 후 청나라의 도교가 민간으로 유입되면서 토착신앙은 칠성신앙의 영향을 받으며 확산되었다. 불교 역시 이러한 민간 신앙을 수용하면서 조선시대 대부분 사찰에는 칠성각(七星閣)이 지어졌다. 소재회상도(消災會上圖)인 칠성탱화(七星幀?)를 봉안한 칠성각에서 사람들은 칠성신께 수명과 가람수호(伽藍守護)를 염원했다. 이러한 믿음이 시신을 모시는 관에도 북두칠성을 새겨 넣게 한 것이다. 관 속에 까는 칠성판(七星板)은 일곱 개의 구멍을 뚫어 북두칠성을 상징했다. 후대에도 장례의식에서 사용될 칠성판(七星板)은 민족 전통적 우주 관념의 원형이 그대로 이어지게 할 것으로 해석할 수 있다. 고인돌 덮개돌에 새긴 별은 우리 민족의 우주관과 연결되고 하늘로부터 와서 다시 하늘로 회기(回期)하는 생명관과 내세관을 말하고 있다. (45p~48p)