삶이 있는 한, 욕망은 결코 은폐될 수 없다 욕망은 인간의 본질이다. 욕망을 보존하고 강화하려는 성향은 삶을 지배한다. 욕망은 안정적으로 전개될 수도, 소모적으로 낭비될 수도 있다. 욕망의 낭비와 욕망의 완성 사이에는 다양한 삶의 방식이 펼쳐진다. 스피노자는 욕망의 구조를 샅샅이 살피고 욕망의 다양한 작동방식을 개념화했다. 욕망의 체계는 욕망의 여정을 다차원적으로 그려낸 ‘욕망의 기하학’이다. 그렇다면 욕망의 완성이란 무엇일까? 욕망의 완성은 욕망 주체가 자신의 근원과 실상을 이해하고 감정의 원인을 인식하면서 느끼는 기쁨의 지속 상태이다. 이성만을 따르면서 욕망을 완성하도록 설득하는 것은 몽상이다. 욕망의 여러 차원을 그린 욕망의 지도는 단순치 않다. 삶의 근원적 활력인 욕망이 변질되고 소모되는 수동적 감정 상태에서 허우적대는 이들에게 이성을 통한 욕망의 완성을 논증하는 것은 헛된 일이다. 그렇다면 스피노자는 욕망의 완성을 이루었을까? 스피노자는 유대교를 거부했다는 이유로 유대공동체로부터 파문당했다. 그의 경험은 철학 체계 속에서 해소되며 개념화되고, 이 체계에서 영속적인 기쁨이 욕망의 완성으로 제시된다. 그는 한 편지에서 “진리는 진리에 대립하지 않습니다. 제가 단 한 번도 결함을 발견하지 못한 자연적인 이해 능력에서 획득한 결실은 저를 행복한 사람으로 만들어주었습니다”라고 한다. 이단의 철학자, 스피노자 철학을 신학으로부터 구해내다 17세기 네덜란드 암스테르담의 유대공동체에서 태어난 스피노자는 유대교를 자신의 종교로 받아들이지도, 자기 삶의 원리로 활용하지도 않았다. 대신 그가 내세운 ‘신 즉 자연’은 유대교뿐 아니라 기독교의 신을 정면으로 부정하는 개념이었다. 스피노자의 신은 자연이다. 자연의 바깥은 없다. 모든 것은 신 안에 있다. 자연을 넘어선 초월이 없으므로 스피노자의 철학은 내재론이다. 신이 유일하다고 말하는 것도 부적합하다. 신은 자연 전체이다. 욕망의 기하학은 ‘신 즉 자연’이라는 개념 안에서 펼쳐진다. 신이 자연 바깥에 있다고 믿는 이들은 가장 심한 욕망의 낭비를 겪는다. 존재하지 않는 것에 의거하는 욕망 주체는 존재하는 것의 의미를 왜곡하면서 다양한 가짜 지표에 얽매인다. 자연을 초월한 존재를 믿는 욕망 주체는 미신의 주체가 된다. 닭의 창자, 새의 날갯짓, 어디선가 떨어진 돌멩이 등 모든 것이 신의 뜻이 된다. 스피노자는 미신에 맞서 진짜 종교가 무엇인지 상세히 밝힘으로써 욕망의 일탈을 막을 방안을 제시한다. 물론 미신으로부터의 탈출이 곧 지성의 향유는 아니다. 다만 자연을 초월한 신에 욕망을 맡기는 것은 성서의 내용이 아니다. 미신과 이성 사이에는 욕망 주체의 안정을 보증해줄 지표가 있다. 스피노자의 존재론을 온전히 이해한다면, 욕망은 항상 완전한 것이었고 욕망 주체는 항상 행복했음을 알 수 있다. 욕망의 낭비와 완성 사이에서 가파르게 치닫는 사유의 여정 스피노자의 사유는 논쟁적이다. 13장으로 된 이 책은 스피노자가 어떻게 자신의 존재론을 규정하는지 원전에 기반하여 세밀히 밝힌다. 먼저 1~5장에서는 『에티카』와 『신학정치론』에 의거하여 스피노자의 자연주의와 미신, 그리고 정치학을 논의하며, 철학과 종교 각각의 자유가 보장되지만 그것이 사회공동체에서 어떠한 한계를 갖는지 다룬다. 6~7장에서는 『에티카』와 『지성개선론』에 제시된 욕망의 문제에 본격적으로 접근한다. 욕망은 각 개체에게 분배된 자연의 힘이다. 신이 자연의 힘 전체를 한결같이 유지하듯이 각 개체는 자기 존재를 고수하려는 성향이 있다. 이것이 자기보존노력이고 욕망이다. 8~10장에서는 스피노자 존재론의 근본을 이루는 개념들을 전면적으로 다룬다. 자기원인, 실체, 속성, 신, 양태 등 스피노자 존재론을 직조하는 근본적 개념 체계를 규명한 후 신 또는 자연이 산출한 무한양태를 논의하며, 스피노자의 존재론을 토대로 인간의 본성을 규정한다. 11~13장에서는 욕망 주체가 극도의 수동성을 거쳐 능동적 상태로 이행하는 여정을 제시한다. 이를 위해 스피노자 철학의 대미를 장식하는 『에티카』 5부의 관점에서 『에티카』 전체를 조망한다. 스피노자가 욕망의 지도를 그리며 나아간 사유의 여정은 욕망의 완성을 향해 불필요한 껍질을 벗겨가는 과정이다. 욕망의 완성은 우리가 본래 갖춘 완전성의 주변을 닦아내어 완전성을 부각하는 것이다.

머리말: 욕망의 기하학 1. 스피노자 철학의 근본원리 초월성의 부정 | 신 즉 자연 | 자연의 필연성 2. 미신과 종교 미신의 기원 | 목적론적 자연 해석 | 성서는 미신인가 3. 종교와 상상 예언과 예언자 | 신의 선택과 신법 | 기적 4. 성서의 본질 성서 해석방법론 | 역사적 절차 | 비판적 절차 5. 개인의 욕망과 국가의 욕망 사회 구성의 원리 | 사회구성 이론의 실증 | 관용의 원리 6. 욕망과 수동적 삶 욕망의 기획 | 수동적 감정 상태 | 마음의 동요 7. 성찰의 삶을 향하여 실천적 위기와 결단 | 지성의 개선 | 존재의 체계를 향하여 8. 존재론 기초: 실체와 속성 실체 | 신과 신의 속성들 | 물질과 사유 9. 신적 산출과 무한양태 신의 인과성 | 직접무한양태 | 간접무한양태 10. 인간의 본성: 유한양태 평행론과 인간 | 인간 본성의 비결정성 | 인간 본성의 정립 11. 욕망과 시간성 욕망의 분할 | 욕망의 회복 | 욕망의 영원성 12. 욕망과 지성 은폐된 지성 | 지성의 발현 | 충만한 지성 13. 욕망의 완성 신의 지성적 사랑 | 지복 | 죽음과 지혜 참고문헌 지은이 후기

세계는 창조 전에 계획된 것이 아니라 그 자체로 영원으로부터 존재한다. 신이 바로 세계이다. 이것이 바로 스피노자 철학의 핵심을 표현하는 신 즉 자연이다. - 20쪽 스피노자는 우선 성서의 본질이 아닌 것을 먼저 걸러내고자 한다. 그는 예언적 계시의 확실성은 상위의 이성적 지식에 적용되지 않는다는 것을 밝힘으로써 예언자와 예언에 대한 검토의 유일한 목표는 신학과 철학을 분리하는 것임을 명시한다. - 54쪽 인간의 본질은 욕망, 즉 자기보존노력이며, 정치학의 용어로 말하자면 자기보존노력은 자연권이다. 자연 상태는 개인들이 자신들의 자연권을 양도하고 주권자가 모든 권리를 보유하게 됨으로써 사회 상태로 전환된다. - 88쪽 각 개별자를 자기 존재의 긍정과 성장으로 끊임없이 이끄는 이 근원적 활력이 바로 스피노자가 코나투스(Conatus), 즉 노력이라고 명명하는 것이다. - 126쪽 진리의 규범은 작동 중에 있는 지성의 내부에 있는 것이므로 방법은 진리를 인정하게 해주는 외부 규범이나 정신으로 하여금 사물들과 그 원인들의 이해를 가능케 하는 규범을 구성하지 않는다. 방법은 반성적 인식 또는 관념의 관념에 다름 아니다. - 175쪽 스피노자의 철학은 힘과 긍정의 철학이며 절대존재는 최대한의 긍정과 최대한의 충만성이라는 것을 표명하는 철학이다. - 203쪽 일반적으로 스피노자의 철학체계는 실체-속성-양태의 구조로 설명된다. 실체는 스피노자가 세계의 내재적 원인으로 규정하는 신 즉 자연이고, 속성은 실체의 본질을 구성하며, 양태는 신의 속성으로부터 산출된 결과이다. - 227쪽 인간의 본질은 자신의 존재를 보존하려는 욕망이다. 욕망은 무한정한 지속을 향한다. - 275쪽 현인은 외부로부터 극미하게 영향을 받을 뿐이며 지성적 사랑을 통해 끊임없는 기쁨을 누린다. 현인은 진정한 자기만족과 영원한 사랑을 영위한다. 존재의 증표는 슬픔이 아니라 기쁨이다. 현인은 존재하기를 멈추지 않는다. 물론 구원의 길은 가파르고 험하다. - 342쪽