인류학, 나아가 문학과 예술의 지평을 넓힌 세기의 고전 이 책은 고전 인문학자 제임스 조지 프레이저의 대작 『황금가지』 제3판 전 12권(1906?1915)을 1922년에 프레이저 경이 직접 요약한 맥밀런판을 원저로 삼아, 한양대 박규태 교수가 번역과 주석에 3년 넘게 공들인 작품이다. 프레이저 경은 원시 종교에 대한 일반적 논의보다 당시 누구도 던지지 않았던 물음, 즉 고대 이탈리아 네미 호수의 사제왕?살해 전설에서 이야기를 시작해 세계 곳곳의 수많은 전설·신화·종교·터부의 사례를 끊임없이 풀어놓는다. 이를 통해 인류가 미개 상태로부터?종교의 시대, 과학의 시대로 나아가는 과정을 파악하고, 현대의 종교적 관습이 고대로부터 이어져 온 것임을 밝힌다.?즉, 고대인의 삶은 단순하다는 일반적인 통념을 뿌리치고, 원시 인류가 복잡한 마술과 금기, 미신과 얽혀 있음을 보여 준다. 동시에 인류가 어떻게 미개 상태로부터 문명으로 진화했는지, 어떻게 그의 운명을 개척하고 잔인한 풍습으로부터 벗어나 변치 않는 도덕과 윤리, 종교적인 가치를 얻게 되었는지 말해 준다. 『황금가지』는 마치 한 편의 서스펜스 영화를 보는 것처럼 도입부부터 흥미로운 질문을 던진다. 사제는 왜 전임자를 살해해야만 했고 어째서 황금가지를 꺾어야만 했는가? 이에 대한 대답을 책의 마지막 장에 배치하고, 네미 사제직의 살해 행위에 대한 화려하고 낭만적인 묘사와 구성은 추리극 같은 양가적 분위기로 연출해 독자의 호기심을 더욱 북돋운다. 한편 총 69장으로 구성되어 있는 이 책의 중심 내용을 살펴보면, 제1장에서 제17장까지는 주술의 기법과 왕권의 진화를 논한다. 인간의 복지를 위해 자연의 힘을 지배하려는 시도로서 주술을 규정하면서, 유사의 법칙(동종 주술 혹은 모방 주술)과 접촉의 법칙(감염 주술 혹은 접촉 주술)이라는 주술의 상이한 두 사고 원리를 제시한다. 나아가 이탈리아 네미 숲에서 벌어지는 황금가지 전설에 주목하면서 숲의 사제를 풍요와 관련 있는 주술사로 해석한다. 이는 곧 왕권의 기원을 주술사에서 찾는 관점이라 할 수 있다.?제18장에서 제23장까지는 주로 터부론 및 영혼론을 다룬다. 터부의 대상이 되는 행위, 인물, 사물, 언어 등을 살펴보고, 사제왕에게는 그의 생명원리인 영혼을 지키기 위해 더욱 엄격한 터부가 적용됐음을 지적한다. 제24장에서 제28장까지는 살해당하는 신이 중심이다. 왕의 쇠약이 곧 공동체의 쇠약을 일으킨다는 관념 때문에 네미 숲의 왕이 규칙적으로 살해되었다고 보고, 왕의 죽음을 살해당하는 신의 이미지와 연결시켜 고찰한다. 제29장에서 제44장까지는 아도니스, 아티스, 오시리스 등에 관한 동양 종교의 신화를 다루면서 농경 주술에서 죽음과 재생의 의례에 대해 살펴본다. 제45장에서 제54장까지는 식물 세계에서 죽음과 재생의 문제를 각 문화권의 사례를 통해 구체적으로 확인하고, 제55장에서 제60장까지는 ‘희생양’을 중심으로 병들거나 쇠약해진 왕을 추방하거나 살해하는 관습은 결국 공동체의 존속을 위한 것임을 역설한다. 제61장에서 제69장까지는 발데르 신화 및 유럽의 불 축제와 외재혼 문제를 다루면서 궁극적으로 황금가지의 의미를 규명하고 있다. 세계 지성사와 예술사에 지대한 영향을 끼친 위대한 고전 인류에게 가장 광범위하고 가장 새로운 지식을 주었다고 평가받는 책 1921년 노벨문학상 수상자 아나톨 프랑스는 “프레이저야말로 인류에 대한 가장 광범위하고 가장 새로운 지식을 가져다주었다”며 『황금가지』를 격찬했고, 사회인류학의 창시자 브로니슬로 말리노프스키는 자신을 “『황금가지』의 충실한 제자”라고 자칭하며, “『황금가지』는 모든 교양인을 위한 작품일 뿐 아니라 여러 학문 분야에 가장 큰 영향을 끼친 작품이자 새로운 성향의 과학적 탐구를 초래한 작품”이라고 극찬했다. 나아가 문화인류학자 앨프리드 래드클리프 브라운은 프레이저를 “새로운 휴머니즘의 창도자라 할 만큼 탁월한 지도자 중 한 사람”으로 평가했다. 무엇보다 『황금가지』는 인류학과 민속학에 끼친 영향이 압도적이다. 가령 민속학자 A. H. 크래프는 “『황금가지』에 비하면 스핑크스의 수수께끼를 풀려한 모든 시도는 작아질 수밖에 없다”고 말했다. 영국의 고고학자 스탠리 카슨은 “『황금가지』는 인류학 연구에서 하나의 전환점이며, 고대 그리스·로마 관습의 의미를 깨닫게 해 주는 등 고전 및 문헌학 연구자들의 시야를 넓혀 주었다”고 치켜세웠다. 실제로 우리는 프레이저의 연구로 인해 터부, 토테미즘, 족외혼, 자연 숭배 같은 원시적 관념들을 일상적 사유로 받아들이게 되었다. 또한 『황금가지』 이전만 해도 원시인들의 관습을 그로테스크하거나 알 수 없는 이상한 것이라고 여겼지만 오늘날에는 원시적 관습과 현대인의 관습이 밀접한 관계를 갖는 것으로 인식하고 있다. 한편 『황금가지』는 시인과 작가들에게도 많은 영감을 선사했다. 가령 T. S. 엘리엇은 아도니스, 아티스, 오시리스 등에 관한 프레이저의 글에서 아이디어를 차용해 『황무지』를 썼다고 밝힌 바 있다. 그 밖에 시인 앨프리드 테니슨, 에즈라 파운드, W. B. 예이츠, 토머스 하디, 조지프 콘래드, D. H. 로런스 등 많은 작가에게 강렬한 영향을 끼쳤다. 사실 『황금가지』는 출간 당시에 대중의 폭발적인 인기와 영예를 얻은 반면, 학계 및 교회 측으로부터 무수한 비난과 비판을 받기도 했다. 이에 대해 역자 박규태 교수는 “『황금가지』는 인간 정신이 본질적으로 유사하기 때문에 여러 문화권의 유사한 사례들을 비교할 수 있다거나, 당대의 생물진화론 및 사회진화론에 입각해 모든 사회는 동일한 발전 단계를 거치며 필연적으로 진보와 개선의 방향성을 가진다고 전제한 점에서 곧바로 프레이저에 대한 비판으로 이어질 수 있었다”고 말한다. 그 밖에 ‘미개인’, ‘미신’ 등의 용어를 남발한다든지 혹은 주술을 오류라고 단정 짓는 태도는 중립성을 강조하고 섣부른 가치 판단을 경계하는 현대 학문의 관점에서 볼 때 분명 문제가 될 수 있다고 덧붙였다. 그러나 여러 비판에도 불구하고 “프레이저가 『황금가지』에서 행한 것과 같은 종합적인 작업 과정이 없었다면 이후 미시적 연구는 훨씬 더 어려웠을 것”이라며, 그런 의미에서 『황금가지』는 많은 비판을 받으면서 오히려 그만큼 더 위대한 책이 되었다고 말할 수 있다.

전면개정판 옮긴이 서문 초판 옮긴이 서문 지은이 서문 제1장 숲의 왕 1. 디아나와 비르비우스 2. 아르테미스와 히폴리투스 3. 요약 제2장 사제왕 제3장 공감주술 1. 주술의 원리 2. 동종주술 혹은 모방주술 3. 감염주술 4. 주술사 계급의 발달 제4장 주술과 종교 제5장 날씨주술 1. 공적 주술사 2. 강우주술 3. 태양주술 4. 바람주술 제6장 주술사 = 왕 제7장 화육한 인신 제8장 부분적 자연왕 제9장 나무 숭배 1. 나무정령 2. 나무정령의 은총 제10장 근대 유럽과 나무 숭배 제11장 식물과 섹스 제12장 신성한 결혼 1. 풍요의 여신 디아나 2. 신들의 결혼 제13장 로마와 알바의 왕들 1. 누마와 에게리아 2. 유피테르로서의 왕 제14장 고대 라티움의 왕국 계승 제15장 떡갈나무 숭배 제16장 디아누스와 디아나 제17장 왕의 책무 1. 사제왕의 터부 2. 종교적 권력과 세속적 권력의 분리 제18장 영혼의 위험 1. 마네킹으로서의 영혼 2. 영혼의 이탈과 초혼 3. 그림자 혹은 영상으로서의 영혼 제19장 행위의 터부 1. 이방인과의 성교에 관한 터부 2. 식사에 관한 터부 3. 얼굴 노출에 관한 터부 4. 외출에 관한 터부 5. 음식물을 남기는 것에 관한 터부 제20장 인물 터부 1. 추장과 왕의 터부 2. 복상자의 터부 3. 월경 중인 여자 및 산모의 터부 4. 전사의 터부 5. 살인자의 터부 6. 사냥꾼과 어부의 터부 제21장 사물 터부 1. 터부의 의미 2. 쇠붙이 터부 3. 무기 터부 4. 피 터부 5. 머리 터부 6. 머리카락 터부 7. 삭발 의식 8. 머리카락과 손톱의 처리 9. 침 터부 10. 음식물 터부 11. 매듭 및 반지 터부 제22장 언어 터부 1. 인명 터부 2. 친족명 터부 3. 죽은 자의 이름에 관한 터부 4. 왕과 신성한 인물의 이름에 관한 터부 5. 신의 이름에 관한 터부 제23장 우리가 원시인에게 빚진 것 제24장 신성왕의 살해 1. 신들의 죽음 2. 노쇠한 왕의 살해 3. 일정 기간 후에 살해된 왕 제25장 임시왕 제26장 왕자의 희생 제27장 영혼의 계승 제28장 나무정령의 살해 1. 성령강림절의 확대 2. 사육제 인형의 매장 3. 죽음 인형의 추방 4. 여름맞이 5. 여름과 겨울의 싸움 6. 코스트루본코의 죽음과 재생 7.식물의 죽음과 재생 8. 유사한 인도의 의례 9. 봄의 주술성 제29장 아도니스 신화 제30장 시리아의 아도니스 제31장 키프로스의 아도니스 제32장 아도니스 의례 제33장 아도니스의 정원 제34장 아티스의 신화와 의례 제35장 식물신으로서의 아티스 제36장 아티스를 표상하는 인간 제37장 서양 속의 동양종교 제임스 조지 프레이저 연보 찾아보기

그 옛날 이 아름다운 숲은 불가사의한 비극이 되풀이되던 무대였다. 호수의 북쪽에는 오늘날까지도 네미의 마을이 남아 있는데, 깎아지른 듯한 절벽 아래 오른쪽에 ‘디아나 네모렌시스(Diana Nemorensis)’, 즉 ‘숲의 디아나’라 부르는 거룩한 숲과 성소가 있다. 이 숲과 호수는 아리키아의 숲과 호수라고도 알려져 있다. 하지만 원래 아리키아 마을(오늘날 라리치아)은 그곳에서 4.8킬로미터쯤 떨어진 알바산 기슭에 위치해 있으며, 산중턱의 작은 분화구 모양을 한 호수는 가파른 절벽에 의해 마을과 차단되어 있었다. 그 성스러운 숲에 한 그루의 나무가 있는데, 그 주위를 어떤 무시무시한 인물이 밤낮으로 서성거리고 있었다. 그는 손에 칼을 든 채 언제 있을지 모를 적의 습격에 대비해 부단히 사방을 경계했다. 그는 바로 사제인 동시에 살인자였다. 그리고 머지않아 누군가가 그를 죽이고 대신 사제직을 탈취할 것이다. 그것이 이 성소의 규칙이기 때문이다. 즉, 사제가 되고자 하는 후보자는 누구든 기존 사제를 살해해야만 했다. 그리하여 사제가 된 다음에는 자기보다 더 강하고 교활한 자에 의해 살해당하기 전까지 사제직을 수행하게 될 것이다. - 제1권 「제1장 숲의 왕」, 31~33쪽 성탄절은 기독교 교회가 경쟁자인 이교도들에게서 직접 차용해 온 것으로 보인다. 예컨대 12월 25일은 율리우스력으로 동지에 해당하며 ‘태양의 탄생일’로 여겨지고 있다. 왜냐하면 이날을 분기점으로 낮이 길어지고 태양의 힘이 점점 더 커지기 때문이다. 여기서 시리아와 이집트에서 거행된 성탄의식에 주목할 만하다. 이날 하객들은 한 신전의 내실에 들어가 있다가 자정이 되면 큰소리로 이렇게 외쳤다. “동정녀가 빛을 낳았도다! 빛이 차고 있도다!” 이집트인들은 아예 갓 태어난 태양을 표상하는 아기 인형을 만들어 놓았다가 태양의 탄생일인 동지가 되면 숭배자들에게 내보여 주었다. 한편 아들을 수태하여 12월 25일에 낳은 성모 마리아는 본래 셈족이 ‘천상의 동정녀’ 혹은 ‘하늘의 여신’이라 불렀던 위대한 동양의 여신이었음에 틀림없다. - 제1권 「제37장 서양 속의 동양종교」, 791~792쪽