“노자의 책을 읽으면, 우리는 노자가 참으로 위대한 사상가라는 것을 알게 된다. 또한 그의 학문의 방법이 매우 과학적이다. 도(道)와 무(無) - 이 둘의 형이상학 관념은 그의 우주론, 변증법 사상, 자연의 변천과 진화의 관찰과 추론, 상반 철학, 자연을 모범으로 삼은 덕, 부드러움으로 강함을 이기는(以柔克剛) 철학, 나아가 소수의 인원으로 다수의 적을 상대하는 유격전, 위장술의 발명, 함이 없이 다스리는(無？而治) 이상, 풍부한 민주사상에 입각한 정치철학, 심지어 호혜 원칙에 따른 외교로 국제 분쟁을 해결하자는 제안, 인생 철학과 불멸의 격언 등을 포함하여, 그의 공헌이 얼마나 크고 넓고 깊은지를 알게 된다.” “노자는 5천여 글자로 시대를 초월하여 오늘에 이르기까지 여전히 깊은 영향을 미치는 그의 사상을 표현해 냈는데, 이는 참으로 쉽게 할 수 없는 일을 이루어 낸 고귀한 업적이다. 그가 책을 만든 이래 이미 2천여 년이라는 시간이 흘렀는데도, 현대의 관점에서 깊이 연구해 보면, 그의 사상의 정확성과 시의성(時宜性)을 여전히 잃지 않고 있다. 우리는 의심의 여지없이 노자 사상이 세계의 사상과 문화의 중요한 일환이라는 것을 공인한다.” 이 책에서 저자 정홍은 “무엇보다도 구성(배열)을 새롭게 하는 것에서부터 시작했다. 먼저, 책에서 노자의 사상 혹은 철학 개념들을 하나 하나 분류하고, 그 뒤 특정한 사상 혹은 개념과 연관되는 것들끼리 모아서 각 장(各章)을 편성하고, 그 뒤 다시 각 장을 관통하는 공통 개념과 주제에 따라서 각 편(各篇)을 편성했다. 그 뒤 노자 원문을 현대 한어로 새롭게 번역하고, 그 뒤 노자의 원래의 뜻(原意)을 재해석하였다. 독자의 편의를 고려하여, 오랫동안 통용되어 온 원래의 장수(모두 81장)는 변함없이 그대로 유지했고, 장별로 작은 표제를 붙였다. 매 편(篇), 매 장(章)의 차례는 - 아주 작은 예외를 제외하고 - 바꾸지 않았다. 원문 가운데서 쉽게 이해되지 않고 일관되지 않은 구절은 할 수 있는 대로 노자의 책 안에서 그 실마리와 암시를 찾았고, 필요한 참고 자료를 찾아 대조하여 확인했다.” “그 결과 사전에 미처 생각지 못한 놀라운 일은 원래 쉽게 이해되지 않거나 이해할 수 없는 구절들이 지금은 일관되게 이해가 되고 납득이 된다는 점이다. 가장 기쁜 일은 우리가 온전하게 그리고 분명하게 일관된 노자 사상의 전모를 발견했다는 것이다.” “이 책이 세상에 모습을 드러내어, 심오한 내용을 알기 쉽게 표현한 노자 사상이 널리 알려지고, 나아가 학자들의 연구와 토론이 이루어져서, 좀 더 발전적이고 건설적인 비평이 이루어지기를 희망한다.” 이 책의 저술이 어떻게 이루어졌는지를 소개하는 이상에서 인용된 저자 자신의 소개를 통하여, 이 책의 독창성과 그 특징과 장점을 어느 정도는 헤아릴 수 있을 것 같다. 한편, 이 책에서 독자가 노자 사상을 전체적이고 상호 유기적으로 이해하는 데 도움이 되도록, 노자 원문의 번역과 해석에 앞서 서술한 〈노자 개관〉을 통하여, 노자를 필두로 하여 전개되는 선진시대(先秦時代)의 주요한 여러 사상을 한 눈에 파악할 수 있는 것은 덤이다. 물론, 이 책 한 권에 모든 것을 다 담아낼 수는 없지만, 노자의 책(도덕경)을 중심으로 하여 노자 사상 전반을 유기적이고 체계적으로 이해하는 데, 평이하게 서술된 이 책이 나름 기여할 수 있다고 본다. 나아가서 어떤 점에서 보면, 이 책은 노자 사상 전반을 상호 유기적이고 체계적이고 통합적으로 이해하는 노자(도덕경) 입문서의 성격도 지니고 있는 것으로 보인다. 따라서 이 책은 노자 사상에 관심이 있는 일반 독자는 말할 나위없고, 노자 연구를 시작하는 이들에게 그 기반을 제공하는 한 권의 친절한 참고서가 될 수도 있다고 본다.

* 서문 - 노자 사상의 새로운 해석에 대하여 / 탕더강(唐德剛) 들어가며 노자 개관 1. 역사 배경 2. 노자 - 그 사람과 그의 책 3. 노자가 후대 철학자에 미친 영향 4. 유학과 선불교와 도교에 영향을 준 노자 ▶▶ 제1편 우주의 시작에 대한 사색(우주론) ㆍ 도와 만물 제1장 ‘도’와 ‘이름’ 제4장 도는 비어있다 제6장 하늘과 땅의 근원 제7장 하늘과 땅은 영원하다 제11장 ‘있음’과 ‘없음’ 제14장 ‘없음’의 정의 ㆍ 도의 원리 제21장 태초의 우주는 오직 도를 따를 뿐이다 제25장 하늘과 땅의 어머니 ㆍ 네 가지 위대한 현실 우주의 시작에 대한 사색의 요점 제32장 도는 영원하고 이름이 없다 제39장 ‘하나’를 부여함 제40장 도의 순환 ㆍ ‘없음’에서 비롯된 ‘있음’ 제42장 도와 만물 ㆍ 음과 양 제51장 도 ㆍ 덕 그리고 깊은 덕 제62장 도에 만물의 비밀이 담겼다 제34장 크나큰 도가 온 세상에 넘친다 제35장 큰 형상을 확고히 파악한다 제47장 성인은 원리를 안다 * ‘도’와 ‘만물’에 대한 사색의 요점 ▶▶ 제2편 변증법 제2장 변증법 ㆍ 성인의 선택 제22장 내맡겨서 온전히 보전할 수 있다 ▶▶ 제3편 순환론 제16장 생명의 순환 제58장 세상사의 주기적 변화 ▶▶ 제4편 덕 제10장 도의 실행 ㆍ 깊은 덕 제28장 자연과의 조화 ㆍ 무사무욕 ㆍ 소박한 덕 제38장 덕 ㆍ 인 ㆍ 의 그리고 예 제54장 덕의 평가 제55장 갓난아기를 통해서 보는 덕 제56장 깊이있는 조화 제63장 덕으로 원수를 갚는다 * ‘덕’의 요점 ▶▶ 제5편 '하늘의 도’와 ‘사람의 도’의 비교 제9장 극단과 오만을 피하기 제41장 인간 지능의 한계 제45장 인식과 실재 - 외적 인상과 내적 현실 - 제70장 세상으로부터 이해받지 못함 제71장 품격의 흠결 제73장 하늘의 도 제77장 ‘하늘의 도’와 ‘사람의 도’ 제79장 하늘의 도는 중립이다 제81장 ‘하늘의 도’와 ‘성인의 도’ * ‘하늘의 도’와 ‘사람의 도’를 비교한 요점 ▶▶ 제6편 상반철학 제8장 최상의 선은 물과 같다 제20장 도학자와 보통사람의 비교 제76장 상반철학의 몇 가지 사례 제78장 반어적으로 실재를 드러냄 * 상반철학의 요점과 추론 ▶▶ 제7편 전쟁 ㆍ 방어전 ㆍ 위장 제30장 전쟁과 평화 제31장 병기와 전쟁 제36장 전략적 상식 제69장 위장과 유격전 제46장 전쟁의 주요한 원인 제67장 세 가지 보배 제68장 하늘의 이치를 따른다 * 전쟁 ㆍ 방어전과 위장에 대한 요점 ▶▶ 제8편 정치철학 가. 부패한 정권 제53장 부패한 정권 제72장 통치자에 대한 경고 제74장 극형으로 다스림 제75장 부패한 정권의 최후 * 부패한 정권의 요점과 추론 나. 이상 사회 ㆍ 함이 없이 다스림 제15장 현명한 통치자의 모습 제17장 통치자 ㆍ 함이 없이 다스림 제37장 도는 영원히 함이 없다 제43장 말이 없이 가르치고, 함이 없이 얻는다 제48장 배움의 추구와 도의 실천 제80장 하나의 이상 사회 * ‘이상 사회’와 ‘함이 없이 다스림’의 요점 다. 정치철학 ㆍ 민주사상 ㆍ 서로 돕고 함께 번영하는 외교 제3장 현명한 통치자는 함이 없이 다스린다 제18장 사회의 쇠퇴 현상 제19장 덕이 있는 사회의 기초 제26장 자연의 교훈 제29장 세상은 복잡한 생물이다 제49장 민주사상 제57장 공정한 다스림 ㆍ 기발한 병법 ㆍ 함이 없이 세상을 얻음 제59장 절약으로 얻은 자원 제60장 도가 세상에 널리 퍼지면 제61장 서로 돕고 함께 번영하는 외교 제66장 백곡의 왕과 백성의 왕 제64장 통치자에게 주는 충고 제65장 국가 경영의 예술 * 정치철학의 주체를 다룬 요점 ▶▶ 제9편 인생철학 제5장 중심에 머물라 제12장 유혹 제13장 근심 걱정들 제23장 자연은 거의 말하지 않는다 ㆍ 신심 제24장 자연스럽고 객관적이고 겸손하라 제27장 탁월한 성취 제33장 지혜에서 나온 격언 제44장 삶에 대한 태도 - 인생철학 제50장 삶과 죽음의 개연성 제52장 자연의 이치에 따른다 * 인생철학의 요점 참고 자료 감사의 글 역자 후기 - 노자는 단순한 ‘형이상학자’가 아니다

노자는 철학자다. 그의 사상과 연구의 대상은 진리를 찾고 실제 경험을 통해 실증하는 것이다. 그는 초자연적 인물을 대상으로 한 종교 신앙에 대하여 믿음을 두지 않는다. 그렇지만 대자연의 아름다움과 만물 곧 온갖 것이 운행되는 그 규율은 그에게 깊은 인상을 심어주었다. 우주의 시원에 대한 사색과 온갖 것이 규율에 따라 운행되는 원인에 대한 사색에 기초하여, 그는 그것을 제어하는 주제(主宰)가 존재한다고 확신했는데, 그 주제가 바로 도(道)다. 우주(宇宙) - 우(宇)는 광대한 공간이고, 주(宙)는 시작도 끝도 없는 시간이다. 노자는 제6장에서 계곡의 신(谷神)은 죽지 않는다고 하여, 자신이 ‘우주의 공간이 끝이 없고, 시간이 다함이 없다’는 것을 믿는다고 암시한다. 공간과 시간이 교차하여 우주(宇宙)가 형성되었다. 그는 제7장에서 다시 하늘과 땅이 영원하다고 하는데, 그것은 우주의 영원한 생명을 암시한다. 영원한 생명의 주요 원인은 우주가 자기를 위해서도 사사로움을 위해서도 존재하지 않기 때문이라는 것이다. 동시에 노자는 우주의 기원과 관련하여, 있음(有)은 없음(無)에서 생겨났다고 깊이 믿는다(제40장 참조). 따라서 그는 제11장에서 없음(無)에 대하여 쉽게 이해할 수 있는 정의를 내린다. 노자는 비록 도와 하나(一)와 우주를 분명하게 구별하지 않지만, 자연 진화의 원칙에 대하여 깊이 있는 이해를 하고 있고, 이 셋의 진화 과정 가운데서 원시 우주에 대하여 다른 방식으로 묘사하는데, 대단히 설득력이 있어서 놀라움을 자아낸다. 그의 책이 저술된 후 2천여 년 사이에, 노자의 책을 연구한 중국 국내외 학자의 수가 수만명에 이른다. 지금에 이르기까지 모든 사람이 그가 우주의 시작에 대하여 성취한 놀라운 사색에 대하여 소홀했는데, 참으로 애석한 일이다. 그러나 이 역사의 잘못을 탓할 수는 없다. 그것은 자연과학이 세상에서 발전한 지 3백 년 정도의 역사밖에 되지 않았기 때문이다. 대폭발(Bing Bang) 우주론은 1978년에 이르러서야 과학계가 정설로 받아들였다. 우주의 시작에 대한 노자의 사색이 비록 상세하고 과학적인 서술이 아니지만, 현재 우주 과학자의 관념과 서로 비교해 봐도 조금도 손색이 없어서, 참으로 놀랍기 그지없다. 제1장을 해석할 때, 우리는 사람이 축적한 지식은 이름 붙이는 것에서부터 시작되었다고 했다. 노자 제14장에서는 도의 원리에 대하여 언급했다. 제21장에서는 예부터 지금(노자 시대)까지 새로 발견하여 이름 붙이는 일은 결코 멈추지 않고, 이로써 만물 곧 온갖 것의 유래를 안다고 했다. 노자는 추상적으로 깊이 생각하고, 과학적인 논리를 이용하여 자연 진화를 객관적으로 관찰하고, 자연 현상을 이용하고, 그것을 통하여 서로 추론 했는데, 결과적으로 한 명의 위대한 사상가의 미증유의 탁월한 성취를 보여주었다. 노자와 공자 모두 점을 보는 역경에 대하여 관심을 기울이지 않았다. 비록 그 시대에 민간에서 성행했어도, 그 둘은 초자연적 현상과 주제(主宰)에 대하여 믿지 않고, 오로지 이성을 사용하여 모르는 모든 것을 이해하려 했다. 따라서 그들은 철학자이다. 그러나 역경이 그 둘에게 아무런 영향도 주지 않은 것은 아니다. 노자는 대자연의 조화가 음과 양, 이 두 개의 큰 힘이 어울려 평형에 이른 것으로 믿었다. 공자의 제자들은 많은 시간을 쓰고 정력을 쏟아서 점을 봐 의문을 해소하는 역경을 그들 시대의 언어로 번역하고 주해하여, 그것을 역전(易傳)이라 이름 붙여서, 유가 철학의 하나로 발전시켰다. 이러한 작업은 대개 전국시대(기원전 480~221년) 후기에 이뤄졌고, 한나라(기원전 206~기원후 220년) 초기에 이르러, 그 새 역경은 이미 유가 경전에서 첫 자리를 차지했다. 다른 한편으로, 그와 동시대의 인물 공자는 학교를 열어서 제자들을 가르쳤는데, 학생의 수가 매우 많았다. 그들이 봉건군주에게 고용이 되면, 성공이 보장되고 지위가 상승하여 출세가도를 달릴 수 있다. 공자는 학생들이 시(詩)와 서(書)를 깊이 연구하는 것 외에도, 사람의 행위와 사람과 사람의 관계를 전적으로 중시했다. 그들에게 대자연에 대한 지식은 아무 가치가 없다고 여겨진다. 예(禮)를 사용하여 권세 있고 지위가 높은 사람들을 제재하고, 형벌(刑罰)로 보통 사람들을 통제해야 한다고, 공자는 주장한다. 그가 예의(禮儀)를 제정하고, 귀천(貴賤)의 차이를 분명히 한 것은 하나의 대표적인 봉건귀족정치의 청사진으로, 노자의 정치사상과 기본적으로 차이가 있다(제8편 53 ㆍ 72 ㆍ 74 ㆍ 75장 참조). 노자가 물을 선택하여, 그것을 최상의 덕을 대표하는 것으로 삼은 것은 우연이 아니다. 그는 억압받는 사람들이 마치 물과 같다고 깊이 믿기 때문이다. 그들은 권세가 없고, 거기에 더하여 가난하고 쇠약하여, 사회의 최하층에 위치하기 때문이다. 그들은 생활을 위하여 노역을 감내하는데, 정작 그들의 대부분의 소득은 통치자가 거두어들여 전쟁 비용과 이기적인 호화생활의 비용으로 충당한다. 더욱이 당시 그들이 권세 있는 통치자와 서로 다툰다는 것은 거의 불가능에 가깝다. 물의 또 하나의 특성은 그것을 담는 항아리의 모양이 어떻게 생겼는지와 상관없이, 각 용기에 모두 적응할 수 있고, 어떤 곳에서든 물의 표면은 항상 수평을 이룬다. 이것은 곧 어떤 고통스러운 생활 환경에도 적응할 수 있는 사람들의 유연함을 상징한다. 동시에 그들은 모든 사람에 대한 평등의 원칙을 동경하고 지향한다. 그들이 지향하는 원칙이 바로 민주 관념의 기초다. 이것에 대하여 제8편 49장에서 서술한다. 모든 사람이 권세를 추구하는 것에 빠지면, 사람으로 하여금 객관적으로 어떤 일의 옳고 그름과 어떤 사람의 좋고 나쁨을 결정하는 데 큰 문제가 생긴다. 노자가 배움을 끊어버리라고 한 것은 곧 자기 이익을 도모하기 위하여 다투는 지식이기 때문이다. 노자의 책 가운데서 지식의 문제와 관련된 것은 제8편 65장에서 상세히 토론한다. 부드럽고 약한 것이 강한 것을 이긴다는 것을 실증하려고, 노자는 제7편 36장에서 군사전략의 사례를 든다. 그리고 제8편 61장에서 그는 또 여성이 늘 고요함을 지키고 참아내는 것으로 조급한 남성을 승복시키는 점을 서술한다. 노자가 끊임없이 계속하여 수용적이고, 부드럽고 온화하며, 조용한 여성의 아름다움을 찬미하는 것이 우연이 아니다. 그가 여성이 남성을 능가하는 중요한 관념을 암시하는 것이 드러나고, 그것을 실제로 쉽게 볼 수 있다. 당시 그는 남성이 지배하는 전통사회에서 살면서, 어떻게 반전통적이고 시대를 뛰어넘는 사상을 가질 수 있었는지 참으로 놀랍다. 확실히 이는 쉽게 할 수 없는 일을 해낸 귀한 일이다. 기원전 8세기부터 기원전 6세기까지, 주(周) 왕실은 그 산하의 봉건제후국들에 대한 통제를 상실했다. 강한 제후국은 주변의 약한 제후국을 삼켜버리고, 전쟁의 참화가 해를 거듭하여 계속되었다. 노자는 기원전 6세기 전기에 태어나서, 전쟁의 참화로 고통받는 사람들과 사람이 사람에 대하여 잔혹한 행위를 하는 것을 목격하고, 전란의 근본 원인과 그것을 근절할 수 있는 대책을 찾기로 결심했다. 다행히도 그는 주나라 왕실의 장서고를 담당하는 관리였기 때문에, 그가 역사 ㆍ 문학 ㆍ 시와 사(詩詞) ㆍ 인간 관계와 대자연의 변화 등에 대하여 깊이 연구할 수 있었다. 그리고 그는 주 왕실에서 직무를 수행했기 때문에, 봉건제후국들 간의 정치의 소용돌이에 갇히지 않을 수 있었고, 대자연과 삶의 기본 문제에 대하여 깊이 생각할 수 있었고, 객관적 결론에 도달할 수 있었다. (제8편에서) 노자의 정치철학을 세 부분으로 나누어 소개한다. 먼저, [가] 부분에서, 부패한 정권의 배경을, [나] 부분에서, ‘함이 없이 다스린다’(無？而治)는 이상과 철학의 근거를 포함하여 그의 이상 사회를, [다] 부분에서, 함이 없이 다스리는 정책과 민주사상과 호혜공영의 외교 정책을 포함하여, 그의 정치철학의 주체를 다룬다. 노자는 세계평화의 유지를 위한 두가지 필요조건을 분명히 제안한다. 첫째로 세계 각국은 반드시 모두 ‘민주정권’이어야 한다. 둘째로 국제 분쟁은 반드시 ‘외교’로 해결해야 한다. 노자는 만일 평화를 유지할 것인지 혹은 전쟁을 할 것인지를 결정해야 할 경우에, 자유로운 국민의 손에 그 결정을 맡기면, 그들은 반드시 평화를 선택할 것이라고, 이미 분명히 생각했다. 설령 분쟁이 있다면, 선의의 협력의 정신을 발휘하여, 화해를 이룰 수 있을 것이다(제7편 30장 참조). 그러나 안타깝게도 노자의 철학이 지금으로부터 무려 25세기 전에 세상에 나왔음에도 불구하고, 그동안 제대로 조명되지 않았다. 지난 20세기 가운데, 촉박한 30년 안에 세계는 두 차례나 전쟁의 참화를 겪었고, 그에 이어서 40년 가까이 대단히 위험하고 낭비적인 냉전을 겪었는데, 이에 대하여 세계의 중요한 지도자들은 노자와 같은 결론에 이를 것으로 생각한다.