때로 만나고 때로 교차하는 동서양 철학의 길 철학이란 무엇일까? 동서양 철학자의 수만큼이나 다양하고 종잡을 수 없는 학문이지만 거기에도 분명 근원이 있고 흐름이 있을 것이다. 저자는 진정한 철학은 인생의 주도권을 타인이 아닌 나 자신에게 부여하는 데서부터 시작된다고 말한다. 하지만 유감스럽게도 우리의 삶이란 행복의 순간보다 고통에 빠질 때가 훨씬 많다. 우리는 태어남과 동시에 끊임없는 질문과 선택의 기로에 놓이기 때문이다. 이때, 스스로 어렵게 내린 결정조차 사회적 지위나 타인의 시선에 갇히는 경우가 비일비재하다. 그럼에도 불구하고 우리는 각자 자신에게 맞는 철학을 찾아야 한다. 진정한 철학은 가만히 앉아 학습하는 게 아닌 온몸으로 부딪히고 깨지며 체득하는 것이기 때문이다. 결국 철학이란 끊임없이 자신의 생각과 생각이 부딪히는 사고의 각축장인 것이다. 자신의 철학에 대한 기본 전제를 ‘무지에 대한 지(知)’로 삼았던 소크라테스는 독이 든 잔을 앞에 두고서도 “진정한 정의란 무엇인가?”에 대해 끊임없이 되물었고, “나는 생각한다, 고로 존재한다.”라고 말한 근대 철학의 아버지 데카르트는 끊임없는 의심을 통해 자기 자신의 껍질을 깨고 근대적 사고를 확립했다. 반면 유가 철학의 시조인 공자는 “인이란 사람을 사랑하는 것이다.”라고 읊조리며 ‘나’를 넘어선 관계의 확장을 시도해나갔다. 서양 철학이 자아 성찰을 통해 세상에 관한 문제의식을 확장해 나갔다면, 동양 철학은 다양한 가치를 내면에 품고 폭넓은 사고를 추구하고자 했다. 일찍이 동양의 옛 철학자들은 눈에 보이는 이익만을 좇는 실용주의에서 해방되어 넓은 안목으로 자기 혁신을 도모하고자 한 것이다. 공자의 인(仁)은 ‘자기가 원하는 일을 남에게 강요하지 않는 것’이 그 출발점이었고, 노장은 ‘개인’의 독립된 가치를 추구했으니 동양 철학은 결코 타인의 희생을 요구하지도 않는다. 인생에 정답은 없다 생각의 주인으로 세상을 살아가라 동서양 철학을 관통하는 한 가지 주제는 매일 반복되는 평범한 일상마저도 다른 시선으로 바라보라는 것이다. 우리는 마치 인생에 하나의 정답이 있는 것처럼 살아가곤 한다. 하지만 철학하는 삶에서는 승자도 패자도 존재하지 않는다. 그저 삶이 다할 때까지 진리를 향한 길을 영원토록 지속할 뿐이다. 여기서 진정 강한 인간만이 익숙한 자신을 내버리고 자기 자신이 원하는 모습으로 살아가게 된다. 저자는 동서양의 철학자들과의 만남을 통해 생각의 노예가 아닌 생각의 주인으로 주체적인 삶을 살아가라 당부한다. 철학의 태동부터 발전사까지, 「하룻밤에 읽는 동양 철학」과 「하룻밤에 읽는 서양 철학」라는 이 두 권의 책은 혼란스러운 세상 속에서 진리를 탐구하고자 하는 이들의 든든한 안내자가 될 것이다. 흔히 근대까지의 중국 철학, 비슷한 시기까지의 서양 철학만을 다루던 기존의 책들과는 달리, 인도의 철학과 근현대 기간에 이루어진 동서양 철학의 대립, 아울러 일본과 조선, 그리고 한국의 철학과 그에 따른 역사의 흐름까지 사진, 지도, 그림과 도표를 곁들여 오롯이 담아냈다. 서양 철학 역시 칸트와 니첼, 헤겔의 뒤를 이어 프로이트와 융, 마르크스, 푸코를 거쳐 들뢰즈 이후 디지털 사이언스 시대까지를 충실히 다룬 이 책은, 철학의 역사를 다룬 책으로서도, 철학 그 자체를 다룬 책으로서도 유익한 한 걸음이 될 것이다.

┃서 양 철 학 차 례┃ 1장 자연 철학과 인문주의의 탄생 만물의 근원을 묻다, 자연 철학자 - 017 만물의 근원은 정신일까? 물질일까? - 029 인간을 우주의 중심에 놓다, 소피스트 - 039 * 인류 문명사의 거대한 수레바퀴 - 046 2장 서양철학의 아버지, 소크라테스 우리는 모른다는 사실을 알아야 한다 - 051 철학을 했다는 이유로 고소를 당하다 - 058 철학은 죽음을 위한 준비다 - 065 * 다이몬의 소리를 들어라 - 074 3장 서양철학의 알파이자 오메가, 플라톤 플라톤과 서양 철학 - 081 에로스, 플라톤 철학의 중심어 - 087 진짜 세계는 이데아에 있다 - 095 철학자가 통치자가 되어야 한다 - 103 * 사랑이란 잃어버린 자기의 반쪽을 찾는 것 - 110 4장 만학의 아버지, 아리스토텔레스 모든 학문의 개척자 - 115 현실과 이상 사이에서 - 123 자연은 결코 허튼짓을 하지 않는다 - 131 좋은 피리는 피리를 잘 부는 사람에게 줘라 - 139 * 설득의 고수가 되려면 세 가지만 기억하라 - 148 5장 이성에 합당한 삶 vs 고요한 정신적 쾌락 우주의 섭리를 따르자, 스토아 학파 - 153 로마 황제이자 철학자, 마르쿠스 아우렐리우스 - 161 개인의 쾌락에 몰두할 것, 에피쿠로스 - 169 * 헬레니즘과 세계시민주의 - 180 6장 중세와 르네상스 철학 기독교가 유럽의 절대 이념이 되다 - 185 정치와 도덕은 별개다, 마키아벨리 - 195 화형당한 철학자, 브루노 - 205 * 모든 별은 인간과 같은 유기체다 - 214 7장 ‘육체’와 ‘정신’은 별개 vs ‘육체’와 ‘정신’은 하나 코기토 에르고 숨, 데카르트 - 219 신은 곧 자연이다, 스피노자 - 229 ‘영원한 상’을 깨달아 자유로부터 자유로워져라 - 239 * 동양 철학과 유사한 스피노자의 철학 - 246 8장 비판 철학과 절대정신, 칸트와 헤겔 이성을 재판에 회부하다 - 251 별이 반짝이는 하늘과 내 마음속의 도덕률 - 260 미네르바의 부엉이는 황혼녘에 날개를 편다 - 268 ＊ 근대 철학의 두 가지 흐름 - 276 9장 탈근대 철학의 지존, 니체 선과 악을 넘어서 - 281 신은 죽었다! 위버멘쉬를 말하자! - 291 모든 것은 가며, 모든 것은 되돌아온다 - 299 염세주의를 넘어서 능동적 니힐리스트가 되자! - 308 * 차라투스트라는 이렇게 말했다 - 316 10장 철학이 심리학으로 갈무리되다 정신분석학의 창시자, 프로이트 - 321 분석심리학의 탄생, 칼 융 - 331 대중들은 늘 파시즘을 욕망했다, 빌헬름 라이히 - 340 * 오이디푸스 콤플렉스 - 348 11장 현상의 본질을 탐구하다 현상학의 창시자, 후설 - 353 존재를 제대로 인식하자, 하이데거 - 360 죽음을 삶의 촉진제로 삼자 -369 * 하이데거는 자발적으로 나치에 협력했을까? - 376 12장 현대의 사회 철학, 그리고 니체의 계승자들 세상을 해석하지 말고 변혁하자, 마르크스 - 381 계몽은 야만이다, 아도르노 - 391 자발적 복종에서 벗어나기 위하여, 마르쿠제 - 401 자기 검열의 메커니즘, 미셸 푸코 - 406 유목민처럼 살자, 질 들뢰즈 - 415 * 디지털 사이언스 시대에서, 포스트 휴먼을 꿈꾸며 - 424 § 동서양철학사 연표 - 425 § 참고문헌 ┃동 양 철 학 차 례┃ 1장 개개인의 도덕의식을 사회 정의로 꽃피우자, 유가 동아시아 철학의 아버지, 공자 - 015 공자 철학의 알파이자 오메가, 인 - 024 상반된 가치의 소통 - 032 인간의 본성을 바라보는 두 가지 시선, 맹자와 순자 - 040 * 동아시아의 바이블, 『논어』 - 052 2장 자연과 하나가 되기를 추구하다, 도가 지식과 도덕은 권력의 앞잡이다 - 057 너는 자연 그대로 아름답다 - 067 모름을 지키자, 모름지기 - 075 꿈이냐! 현실이냐! - 083 만물과 하나 되는 나 - 091 * 장자의 ‘천인합일’ 사유와 자연 생태계 복원 - 100 3장 평화주의의 극한, 묵가 노동자로 구성된 철학 공동체의 탄생 - 105 서로서로 사랑하고, 서로서로 이롭게 하라 - 114 죽음으로 도의를 실천하다 - 122 * 묵자에 대한 평가 - 130 4장 법에 따른 통치로 세상 바로 세우기, 법가 현실과 미래를 중시한 철학 - 135 천하 통일의 시금석이 되다, 한비자 - 145 황제 지배 질서의 기틀을 세우다 - 157 * 해충 다섯 마리와 잘못 열 가지 - 164 5장 유교와 도가 사이의 한판 대결, 중국 철학 사상 통합의 선구자, 황로 도가 - 169 유교의 국교화를 이루어내다, 동중서 - 177 유가와 도가의 하이브리드 철학, 위진 현학 - 187 * 왕조 교체는 천명에 따른 것이다 - 196 6장 우주와 자아의 합일을 꿈꾸다, 인도 철학과 불교 윤회를 너머서 해탈로, 베다 사상 - 201 인간은 왜 번뇌에 시달리는 것일까, 석가모니 - 211 중국 불교의 특이성, 분파불교 - 220 중국적인 너무나 중국적인, 선종 - 228 * 자이나교 - 240 7장 ‘존재’와 ‘의식’의 관계를 탐색하다, 신유교 유불도의 하이브리드 철학, 성리학 - 245 성리학의 집대성자, 주희 - 253 마음 철학의 탄생, 심학 - 263 완전한 해방을 꿈꾸다, 양명 좌파 - 272 * 신유교는 유불도의 통합 사상이다 - 284 8장 중국 근현대 철학과 서양의 근대성 명말청초의 철학 사조 근대를 예비하다 - 289 서구 제국주의와 중국 근대 - 302 중국 전통 철학과 서양 철학의 만남 - 313 현대 중국의 딜레마 계몽이냐! 구국이냐! - 323 ＊ 태평천국운동과 비밀결사의 역사적 역할 - 334 9장 전통적 ‘심정’과 근대적 ‘형식’의 기묘한 만남, 일본 철학 일본 근대 철학의 맹아 - 339 복고와 혁신의 이중주 - 348 국가 종교로서의 신도와 천황의 역할 - 357 ‘인간 본능의 국유화’로서 ‘국체’ - 367 * 「교육칙어」 - 376 10장 유불도의 융합, 한국 철학 한국 전통 철학과 종교의 원형, 무교 - 381 통섭을 위한 길, 원효의 화쟁 사상 - 392 조선 유학의 3걸, 서경덕, 이황, 이이 - 402 동서양 철학의 통섭, 정약용 - 413 동아시아 민주주의 이념의 실마리 - 425 * 정약용의 과거제도 비판 - 436 § 동서양철학사 연표 § 참고문헌

┃하룻밤에 읽는 서양 철학┃ 우리는 자기가 모른다는 사실을 깨달아야만 한다. 이 ‘무지에 대한 지’는 소크라테스 철학의 기본 전제다. 소크라테스가 보기에 자신의 무지를 모르는 사람은 아무것도 알아낼 자격이 없다. 소크라테스는 상대방과 토론할 때 우선 자신의 의견을 보류하고, 상대의 견해로 들어가 그가 ‘아무것도 모른다는 사실’을 깨닫도록 유도했다. 끊임없는 반문을 통해 상대방을 모순에 휘말리게 함으로써 상대방이 다음과 같이 고백하게 만든 것이다. - 2장 서양 철학의 아버지, 소크라테스, 「소크라테스의 반어법」 중에서 한 사건이 그의 운명을 완전히 바꿔 놓는다. 어느 날, 스피노자는 유대교 신도들이 한 청년을 교회당 입구에 엎드리게 한 후 짓밟는 광경을 목격한다. 교리에 어긋나는 믿음을 가졌다는 이유에서였다. 그 청년은 집으로 돌아가자마자 자살한다. 이 사건은 스피노자에게 큰 충격을 준다. 스피노자는 유대교를 비롯한 기존 신학에 대해 비판적 견해를 밝히기 시작한다. - 7장 ‘육체’와 ‘정신’은 별개 vs ‘육체’와 ‘정신’은 하나, 「앉으나 서나 저주받거라」 중에서 니체는 니힐리즘을 역사의 문제로 바라보았다. 니체는 절대적 진리를 끝까지 추구하다 보면 니힐리즘에 빠질 수밖에 없다고 말한다. 역사의 흐름 속에서 진행되었던, 절대적 진리를 찾고자 하는 노력이 부질없는 것이라고 판명되는 그 순간 니힐리즘은 시작된다. 과거 전통 사회에서 최고의 가치가 ‘신’이었다면 현대사회에서는 ‘자본’이다. 하지만 그 무엇도 모든 것을 해결하지는 못한다. 자기가 의지할 만한 영원한 진리는 없다는 통찰! 이것이 니힐리즘에 관한 근본적 느낌이다. - 9장 탈근대 철학의 지존, 니체, 「허무함 위에서 춤추기」 중에서 라이히가 보기에 히틀러 체제는 게르만 제일주의라는 민족의 잘못된 이념 때문이라기보다는, 당시 대중들이 억압받은 욕구 속에서 발현된 것이다. 무솔리니와 히틀러는 억압받은 욕구 속에서 발현된 것이다. 무솔리니와 히틀러는 억압받은 대중들의 리비도의 배출구를 살짝 열어 자신들을 위한 에너지를 활용하는 데 성공했다. 비록 대중들은 스스로 알아채지 못했지만, 독재자들을 성적으로 사랑하고 갈구했다. - 10장 철학이 심리학으로 갈무리되다, 「대중들은 파시즘을 욕망한다」 중에서 푸코에 의하면 지식은 중립적이거나 보편적이지 않으며 ‘권력’과 밀접하게 연계되어 있다. 이런 의미에서 ‘권력’이란 사회 구성원을 조종하고 지배하는 정보 체계이다. 푸코에게 ‘권력’은 단순히 군주나 국가가 행사하는 물리적 힘을 의미하진 않는다. 권력은 지식 담론을 생산하면서 사회 구성원 가운데 누구를 배제하고 수용할 지를 결정한다. ‘권력’이 행사되는 양상은 지식 담론과 밀접하게 엮여 있기에 잘 포착되지 않는다. 푸코에게 ‘권력’은 통치권이나 중앙집권적인 국가 권력, 이데올로기나 ‘헤게모니’라기보다는 공장·학교·관청·병원·감옥·법정 등에서 일상적으로 작용하는 어떤 힘의 관계다. - 12장 현대의 사회 철학, 그리고 니체의 계승자들, 「근대의 권력 담론」 중에서 ┃하룻밤에 읽는 동양 철학┃ 옛 철학자들의 글을 읽다 보면 한 가지 놀라운 느낌을 왕왕 받게 된다. 그것은 옛사람이 삶에 대해 골머리를 앓았던 고민이나 오늘날의 사람들이 갖는 삶에 대한 고민이나 별 차이가 없다는 사실이다. 이것이 바로 지나간 옛 철학자의 사상이 현대인들에게 의미가 있는 이유다. 과거로부터 출발한 옛 철학자들의 빛줄기는 지금도 우리에게 여실히 전해지고 있다. 그럼 이 빛줄기를 따라 더듬어 올라가 옛 철학자들의 품속으로 건너가 보자. - 머리말 장자는 정치를 혐오했으며, 세상과도 거리를 두었다. 세상에 대한 장자의 참여는 본래의 성향을 그대로 표출할 수 있는 범위 내로만 한정된 것이었다. 장자는 인위적인 압박감을 동반한 화려한 삶을 선택하기보다는, 소박하더라도 자연 그대로 ‘노니는 것’, 유遊를 선택한다. 사람을 마치 아름다운 자연을 바라보듯이 하는 것은 불가능한 일일까? 우리는 폭포나 바다를 볼 때 있는 그대로 바라보지, 거기에 자기만의 가치관을 부여하지는 않는다. 아무런 편견 없이 바라보는 것이다. - 2장 자연과 하나가 되기를 추구하다, 도가, 「너는 자연 그대로 아름답다」 중에서 법가는 과거의 전통에 얽매이지 않고 현실과 미래를 중시했다. 그리고 최고 통치자에게 시대의 변화를 인정하고 새로운 방식의 정책 대응을 할 것을 강조했다. 천하를 다스리는 원리에 대해, 유가가 인·의·예와 같은 덕치주의가 근본이라고 주장했음에 비래, 법가는 엄격한 법치주의가 근본이라고 주장했다. - 4장 법에 따른 통치로 세상 바로 세우기, 법가, 「현실과 미래를 중시한 철학」 중에서 당시 개혁 사상가들은 의회 설립과 입헌 정치에 대한 요구와 같이 근대적인 정치 제도의 도입을 주장하기도 했으나, 그 제도의 근간이 되는 이론적인 측면, 즉 서구의 대의제 이론의 기초가 되는 부르주아지의 자유, 평등의 사상은 배척했다. 이들은 서구의 근대적인 군사 공업에만 관심을 두었을 뿐, 근대적 정치 이념이나 민주적 정치이념에는 관심이 없었다. 그 결과. 때마침 일어난 청불전쟁과 청일전쟁에서 뼈아픈 패배를 당하게 된다. - 8장 중국 근현대 철학과 서양의 근대성, 신유교, 「서양 문물을 어느 선까지 허용할 것이냐」 중에서 한마음의 근원은 있고 없음을 떠나서 홀로 깨끗하다. 그리고 불법의 바다는 진속眞俗 ; 참된 것과 속된 것을 아우르며 고요하다. 둘을 아울렀지만 하나는 아니며(모든 것을 아울렀다고 해서 그것이 절대 진리라는 것은 아니며) 홀로 깨끗하다. 그러므로 주변을 떠났어도 중심이 아니다. 중심이 아니면서 주변을 떠났기 때문에, 있지 않다고 할 수 있지만 없는 것이 아니다. 또 없지 않다고 할 수 있지만 있는 것이 아니다. 하나가 아니면서 둘을 아울렀으니, 참된 것이 아니지만 세속적인 것이 되지는 않고, 세속적이 아니긴 하지만 참된 것이 되지도 않는다. 『금강삼매경론 (金剛三昧經論)』 - 10장 유불도의 융합, 한국의 철학, 「통섭을 위한 길, 원효의 화쟁 사상」 중에서