들어가는 말 이 책은 일본·한국·중국·대만·베트남 연구자들이 공동으로 집필하여 출간되었다. 각 나라마다 3명의 연구자가 기고하였고 그리고 그 논고에 대해 다른 나라의 연구자 중 한 사람이 코멘트를 다는 형태를 취하고 있다. 당연히 이 크로스 토크를 통해 사회·문화·역사적으로 다른 시점들이 들어와 교차되기를 기대하는 것이다. 집필자들의 전문영역은 심리학· 교육학·사회학·문화 인류학·컬처럴 스터디즈·경영학 등으로, 어느 정도 다양하게 되도록 배치했다. 하지만 3명의 편저자가 지금까지의 관계 속에서 집필을 의뢰한 실정이라 치밀하게 균형을 맞췄다고는 할 수 없다. 그러나 질적 연구를 수행해 온 다채로운 연구자들에게 논고 및 코멘트 글을 의뢰할 수 있었다고 생각한다. 물론 편저자들이 이러한 집필자들과 지금까지 밀접하게 관계해 왔는가라고 한다면 꼭 그렇지만은 않다. 또한 일본어 집필이 가능한 사람에게는 처음부터 그렇게 부탁을 했지만, 한국어·중국어·베트남어의 논고를 받고 또 일본어로 번역한 원고도 있다. 일본어가 우리 저자들의 공통 언어라고는 말할 수는 없으나, 우선은 일본어로 본 서를 발행하게 되었다. 3명의 편저자 전원은 주로 일본에서 질적 연구에 정력적으로 임해왔다. 오키시오 마리꼬(沖潮?里子) 선생은 장애가 있는 형제자매를 가진 사람들이 살아가는 모습을 사람들과 이야기 하기를 통해 그려내 왔다. 독자적인 스텐스로 대화적 자기 에스노그래피라는 방법을 개발하고 그녀 자신도 ‘당사자’로서 외면하지 않고 진지하게 마주해 온 기예의 젊은 연구자이다. 그리고 오선아(?宣?) 선생은 한국인이지만 일본에서 연구하고 대학에 재직하는 심리학자인데, 고향인 한국 제주도의 원풍경을 서로 이야기하는 속에서 부상시켜가는 것을 시도해왔다. ‘바람과 돌과 여자가 많은 섬’으로 불리는 제주도는, 전후의 제주도 4.3사건(1948)을 거치고 현재 ‘평화의 섬’이라 불린다. 비주얼한 이미지를 굳이 이야기하기라는 언어로 부상시키는 시도는 굉장히 흥미롭다. 그 성과는 일본어와 한국어 단행본으로 출간되었다. 마지막으로, 필자 본인인 이토 테츠지(伊藤哲司)는 1998년경 베트남 재외 연구로 하노이 골목의 필드 워크를 시작으로 1975년에 종결한 것으로 알려진 베트남 전쟁, ‘이긴 쪽의 베트남이 아닌 진쪽의 베트남’에 착목하여 완만하게 억제되고 잠재화된 지역 갈등의 와중에 있는 남부 베트남 또는 난민이 되어 국외로 나간 베트남계 주민들의 말하려 해도 말할 수 없는 이야기에 귀를 기울여 왔다. 또한 야마모토 토시야(山本　登志哉) 선생 등과 ‘원탁 시네마’(같은 영화를 함께 보고 이야기를 나누는　이문화 이해의 방법)를 창출하여 한국·중국·베트남 친구들과 작업을 해왔던 경험도 있다. 후술하는 일본질적심리학회가 발행하는 학술지 ‘질적심리학연구’의 편집위원을 오랫동안 했고, 2014년도부터 3년간은 편집위원장도 역임했다. * * * 일본에서는 질적 연구의 필요성이 심리학 등 학계에서 널리 인지된 지 10여 년의 세월이 지났다. 가장 상징적인 것은 역시 일본질적심리학회의 설립(2004년)일 것이다. 1990년대에는 일본심리학회 등에서 「정성적 연구」나 「필드워크」가 종종 다루어지곤 했었다. 그런 토양 속에서, 질적 연구를 본격적으로 다루는 학술 잡지 「질적심리학 연구」의 간행(2001년부터)이 선행되었고 그 학술지의 편집을 했던 분들이 중심이 되어 조직된 것이 이 학회였다. 그 제1회 대회가 열린 곳은 교토대학인데 학회 당일 접수가 펑크 상태가 될 정도로 예상 외의 성황을 이루었다. 그 때의 열기는 지금도 잊을 수 없다. 기획 중의 하나로, KJ법의 창안자인 카와키타 지로(川喜田二?) 선생님을 둘러싼 심포지엄이 있었는데 회장에 들어 가지 못하는 사람도 생겨, 그것 때문에 소리를 지르며 클레임을 거는 사람도 있었을 정도였다. 지금은 고인이 되신 카와키타 선생님이 “KJ법은 세계를 평화롭게 하지요!”라고 말씀하신 것에 강렬한 임팩트를 받았다. 보텀업(상향식)으로 가다듬어 가는 대화의 프로세스를 공유하면 거기에는 자연스럽게 의견의 차이를 초월하는 관계가 생긴다고 말씀하시고 싶었던 것이라고 생각된다. 나 자신이 학회에 당초부터 깊이 관계하여 왔지만, 실은 설립시에는 조금 위화감도 있었다. 그 이유 중 하나는 「질적심리학(Qualitative psychology)」이라는 명칭이다. 통상 「○○ △△ 학」이라고 말하는 경우 「○○」에는 연구의 대상 「△△학」에는 연구방법 내지는 접근방식을 나타내는 명칭이 들어가는 경우가 많다. 예를 들어 「인지심리학」이라면, 「인지」를 대상으로 심리학의 방법으로 어프로치하는 분야이고, 「문화인류학」이라면 「문화」를 대상으로 인류학의 방법으로 어프로치하는 분야라고 해석할 수 있다. 그러나 「질적심리학」은 「질적」 그 자체를 연구대상으로 하고 있는 것은 아니다. 또한 심리학 이외에도 질적 연구라고 불리는 것은 말할 필요도 없이 사회학·문화 인류학·간호학·교육학 등, 더 나아가 이과계 분야에도 확산되고 있다. 그러나 이 일본질적심리학회는 심리학자 이외의 회원도 많고, 실질적으로 일본에 있어서의 질적 연구분야를 견인해 온 것도 사실이다. 양적인 데이터로는 도무지 파악할 수 없는 인간의 제반 활동의 질적인 부분을 다루는 것은 인간연구를 하고 있는 자로서 당연하고 필연적이다. 오히려 그것들을 양적인 데이터로 변환하는 것으로 인한 손실이 얼마나 많은지 질적 연구에 종사하는 사람들의 대부분은 실감하고 있지 않은가. 물론 양적 연구를 부정하는 것은 아니다. 오히려 양적 연구라야 분석이 가능하게 되는 현실도 있을 것이다. 심리학 등의 분야에서는 물리학의 방법을 모범으로 해 온 부분이 있어 정신물리학 측정법이라는 것까지 짜내어 온 역사가 있다. 나도 그러한 심리학을 1980년대의 학창 시절에 배운 한 명이지만, 인간연구에서는 아무리 해도 그것에 맞춰지지 않는 부분이 있음을 느껴왔다. 21세기에 들어 일본질적심리학회가 창설이 된 것은 그러한 질적 연구에 대한 관심을 한층 더 높이고, 확장과 안착을 도모하는 역할을 하기 위한 것임에 틀림 없다. 일본질적심리학회가 「일본질적연구학회」로 되지 않았던 것과 마찬가지로, 이 책도 「질적심리학」이라는 명칭을 사용하기로 했다. 「심리학」은 우리들 편자저 3인에 의지해 비롯된 디시플린이기도 하지만, 물론 「심리학」 이외를 배척하려는 의도는 아니다. 또한 「아시아」라고 제목을 붙였지만, 어떻게든 커버할 수 있는 것은 아시아의 극히 일부, 후술하는 바와 같이 한자 문화권 나라들(그것도 전부라고는 말할 수 없다)이다. 또한 향후 네트워크의 확대에 대한 기대가 담겨져 있는 것으로 조금 너그럽게 봐 주셨으면 한다. * * * 이웃 나라 한국에서도 질적 연구에 대한 관심이 높다고 들었다. 그러나 하나의 학회가 온전하게 질적 연구에 임하는 연구자 커뮤니티를 만들고 있는 것은 아닌 것 같다. 한국심리학회에서 매년 질적 연구에 대한 섹션이 있으며 논의가 쌓여 가고 있는 것 같으며 이 책의 편자의 한 사람인 오선아 선생도 여기에 몇 번 참가한 적이 있다. 중국에서는 중국 심리학회 속에서 질적 연구 전문위원회 설립 움직임이 나오고 있다고 한다. 21세기에 들어 와서 사회학 및 교육학 등의 분야에서도 질적 연구가 자주 실시되고 그 연구방법에 관한 책도 많이 번역 출판되고 있다고 한다. 대만에서는 사회학·교육학·심리학·인류학을 중심으로 질적 연구가 사용되는 경우가 많아지고 있지만, 질적 연구를 위한 학회는 존재하지 않는다. 그러나 이 책의 집필자 중 한 사람인 중국의 편성남 선생에 따르면 중국의 질적 연구는 대만에서의 질적 연구로부터 영향을 받고 있는 것이 아닌가 하는 측면도 있다고 한다. 베트남에서는 대규모 설문조사를 실시하기 위한 연구비가 충분하지 않다는 이유로 대안으로 인터뷰 조사를 실시하고 결과적으로 질적 연구가 되고 있는 것은 아닐까 하는 말을 들었다. 실질적으로 질적 연구는 이루어지고 있다는 것인데, 이를 위한 학회 등에서의 논의의 축적은 아직이며 앞으로 움직여 나간다는 것이다. * * * 처음에 언급했듯이 이 책에서는 일본·한국·중국·대만·베트남 연구자 각 3명에게 논고를 기고 받았다. 이러한 나라와 지역은 한자 문화권이라는 공통성이 있다. 일본에서는 그다지 알려져 있지 않을 지도 모르지만, 베트남어도 많은 단어가 중국에서 들어온 한월어이며, 알파벳 표기를 하는 베트남어의 70% 정도는 한자로 쓸 수 있다. 또한 이번에 일본·한국·중국·베트남 이외에 대만도 더해진 것은, 물론 정치적 의도는 없다. ‘대만은 중국의 일부’라는 것이 중국의 국가로서의 입장이며, 일본도 그것을 지지하는 입장이지만, 대만은 중국과는 별도로 독자적인 문화를 키워온 역사가 있고, 학술연구에서도 그러한 면이 있을 것이다. 그 현실을 바탕으로 이 책에서는 대만도 참가했다는 것을 미리 알려두고 싶다. 이번의 집필자들은 반드시 각 나라나 지역의 질적 연구자의 대표자라고는 할 수 없다고 생각한다. 물론 각각 모두 우수한 연구자인 것은 틀림이 없지만, 앞서 언급한 바와 같이, 편저자들과의 개인적인 인연 속에서 집필을 부탁한 경우가 많았다. 그 중에는 책의 논고를 집필하는 것이 처음이라는 젊은 연구자도 포함되어 있다. 그러나 이 논고를 읽음으로써 이러한 동아시아의 질적 연구의 확대와 바리에이션을 감지할 수가 있을 것이다. 각 집필자의 논고에는 다른 집필자의 코멘트를 달고 있다. 그 조합은 다른 나라·지역이 되도록 배려했다. 물론 다른 사회·문화적 배경으로부터 비판을 기대하기 때문이다. 그 대화의 일단에도 주목해 주시길 바란다. 편저자인 우리들(이토·오·오키시오)로서는 이 책을 계기로 동아시아의 질적 연구의 교류가 더욱 활성화되어 나갈 것을 기대하고 있다. 실제 우리도 예를 들어 한국심리학회의 질적 연구의 섹션에 참가해 보고 싶다는 희망을 품고 있으며, 이 책의 일본어 이외의 번역본이 있기를 바란다. 또한 그 앞에 어떤 지평이 열릴 것인가, 그 자체에 편저자로서 기대도 하고 있다. * * * 이 책이 만들어지기까지는, 나카니시야 출판 야마모토 아카네 씨에게 많은 도움을 얻었다. 야마모토 씨와 편저자들은 지리적으로 떨어져 일을 하고 생활을 하고 있어서 몇 번이고 Skype로 편집회의를 열고 논의를 축적시켜 나가야만 했다. 또한 2017년 8월에는 이바라기 현의 츠쿠바 산록에 있는 호텔에 전원이 참여하여 합숙하고 모든 논고와 코멘트를 근거로 한 좌담회를 가졌다. 그러한 것들 위에 이 책이 만들어졌다는 것을 느껴주시면 감사하겠다. 좌담회를 실시하는 장소로 오선아 선생의 고향인 한국 제주도에서 했으면 하는 구상도 있었지만, 이번에는 실현되지 않았다. 언젠가 그렇게 아시아의 바람을 직접 현장에서 느끼면서 질적 연구를 이야기할 수 있는 그런 기회가 만들어질 수 있으면 좋겠다고 생각하고 있다. 편저자를 대표해서 이토 테츠지

[일 본] 제1장 장애자 형제의 서로 이야기하기에서 나타나는 양상 1 1. 질적 연구와 나 2 2. 자기 에스노그라피 3 3. 서로 이야기하기 4 4. 서로 이야기하기의 양상 5 5. 마치면서 12 [제1장에 대한 코멘트] 공감하고 이해하는 프로세스에 따른 치유와 임파워먼트 14 제2장 장애의 경험에 관한 질적 연구를 되돌아보고 17 1. 질적 연구와 나 18 2. 중도지체장애인의 라이프스토리 20 3. 장애인 시책에 관한 주민회의의 액션리서치 21 4. 동아시아 지역의 장애인에 대한 질적 연구 23 5. 맺는말: 동아시아 질적 연구의 원만한 네트워크 27 [제2장에 대한 코멘트] 액션 리서치로 보는 원조의 형태 31 제3장 대화적 비주얼에스노그라피의 모색 -암묵적인 보육의 전문성을 묘사해내는 것은 가능한가- 35 1. 질적 연구와 나 36 2. 1세아 보육의 어려움은 무엇인가 37 3. 어려움을 이겨내려고 하는 지(知)의 모습을 다루고 싶다 38 4. 대화적 비주얼에스노그라피의 실제 40 5. 마치면서 46 [제3장에 대한 코멘트] 동적인 실천지(??知) 및 전문지(?門知)의 언어 묘사에 도전 49 [한 국] 제4장 이야기하기로 본 원풍경의 개인성과 공동성 53 1. 질적 연구와 나 54 2. 서로 아는 사람들과 이야기하기의 조사·이야기의 흐름을단절하지 않는 분석을 하고 싶다 57 3. 이야기하는 당사자의 리얼리티를 어떻게 전달할 것인가(개인 이야기하기로부터) 58 4. 원풍경의 「공동성」은 무엇을 기준으로 어떻게 설명할 수 있는가?(공동 이야기하기로부터) 63 5. 마치면서 66 [제4장에 대한 코멘트] 구체성과 추상성을 넘나드는 모델 69 제5장 교실 내 토론에서 나타나는 학생 감정의 역할 73 1. 질적 연구와 나 74 ２. 교실토론에서 학생 경험의 촉진제로서 감정 76 ３. 한국으로 돌아와서, 수많은 질문들 82 [제5장에 대한 코멘트] 질적 연구의 즐거움과 배움 86 제6장 암환자와 가족들에 관한 질적 연구 91 1. 질적 연구와 나 92 2. 암환자와 가족보호자에 대한 연구 95 3. 맺는 말 101 [제6장에 대한 코멘트] 「다양한 경험에 대한 뉘앙스」를 어떻게 묘사할 것인가? 104 [중 국] 제7장 이야기와 시간과 감동 109 1. 질적 연구와 나 110 2. 이야기와 심리학 연구 111 3. 어떤 이야기와의 만남 112 4. 이야기의 분석 112 5. 시간에서 무엇을 읽는가 117 6. 마치면서 119 [제7장에 대한 코멘트] 작문이라는 작은 이야기의 가능성 121 제8장 ‘지주의 죽음’과 구술사 연구 125 1. 질적 연구와 나 126 2. 「지주의 죽음」과 구술사 연구의 실천 128 3. 구술역사 연구와 질적 연구방법의 고찰 135 [제8장에 대한 코멘트] 중국의 구술사 연구에서 나타나고 있는 몇 가지 의문 139 제9장 중국에서의 질적 연구의 윤리적 과제 143 1. 질적 연구와 나 144 2. 중국의 질적 연구의 윤리 문제 145 3. 료코(?子) 씨에게 상처를 입혔다. 146 4. 이해의 어려움 149 5. 마치면서 151 [제9장에 대한 코멘트] 방법론으로서의 조사 윤리 153 [대 만] 제10장 ‘세상 바꾸기’와 ‘다시 세우기’의 관점에서 보는 대만의 기부문화 157 1. 질적 연구와 나 158 2. 대만의 기부 사정 159 3. 대만 사회에서의 기부의 이유와 과제 161 4. 기부행위의 사회적 의미와 동일본 대지진 165 5. ‘세상 바꾸기’ 지향과 ‘다시 세우기’ 지향 167 [제10장에 대한 코멘트] 문화로서의 기부행위 171 제11장 국제결혼 가정에서의 어머니의 모어 계승에 대한 가치관 175 1. 질적 연구와 나 176 2. 다언어 다문화의 대만 사회와 국제결혼 177 3. 억압된 ‘외국 국적’ 배우자의 모국어 178 4. 어머니 자신이 생각하는 모어 계승 -43명의 인터뷰에서- 179 5. 아이는 어떻게 받아들이고 있는가 185 6. 모어 계승에 관한 과제 186 [제11장에 대한 코멘트] 다른 나라의 선구가 되는 다각적인 연구 189 제12장 록의 비지(飛地)에서 헤테로토피아로 193 1. 질적 연구와 나 194 2. 동아시아 도시의 레전드 라이브하우스 196 3. 결론 -록의 ‘비지’에서 도시의 ‘헤테로토피아’로- 204 [제12장에 대한 코멘트] 마음의 ‘숙소’로서의 라이브하우스 208 [베트남] 제13장 하롱베이 수상가옥 주민이전 프로젝트와 어민의 문화 및 생계의 변화 211 1. 질적 연구와 나 212 2. 하롱베이 수상가옥 주민이전 213 3. 생활과 문화 실천 정체성의 변화 215 4. 마치면서 219 [제13장에 대한 코멘트] 사회적 불평등을 부각시키는 질적 연구에 대한 기대 220 제14장 베트남 일본기업의 인재 현지화의 현황과 과제 223 1. 질적 연구와 나 224 2. 일본기업의 해외 자회사의 인력 현지화 225 3. 문제와 목적 226 4. 방 법 227 5. 결과 및 고찰 228 6. 결 론 234 [제14장에 대한 코멘트] 경영의 「삼종신기」의 영광과 붕괴 236 제15장 미성년자의 가족에 대한 무관심 239 1. 질적 연구와 나 240 2. 미성년 자녀들의 가족에 대한 의무 241 3. 가족에 대한 무관심 242 4. 연구방법 243 5. 조사결과 245 6. 질적 조사에 의한 주요 발견 250 [제15장에 대한 코멘트] 변화하는 사회 속에서의 베트남 가족의 모습 252 마치면서 257 찾아보기 259

번역에 부쳐-질적 연구의 확장과 제자리 찾기 본 번역서인 「아시아의 질적심리학: 일본·한국·중국·대만·베트남의 사례중심」은, 2018년 일본어로 출간된 「아시아의 질적심리학: 일본·한국·중국·대만·베트남의 크로스 토크」의 한국어판이다. 본 서는 유교문화와 한자문화를 공유하는 일본·한국·중국·대만·베트남 5개국에서 각각 3명이 질적연구의 실제에 대한 원고를 쓰고 또 그 논고에 대해 다른 나라 연구자들 중 한 사람이 코멘트를 하는 형태로 엮어서 만든 책이다. 이 책의 특징과 출간의 의미를 함축하고 있는 질적 연구의 확장 및 토착화를 위한 노력의 일환을 번역과 더불어 간단히 안내한다면, 크게 두 가지 방향으로 말할 수 있을 것 같다. 첫째는, 일본·한국·중국·대만·베트남 등 5개국 연구자가 동시에 집필에 참여했다는 점이다. 서구 학문의 흐름을 배우고 그대로 따라 하는 것을 넘어 아시아에 뿌리를 내리고 아시아의 문화 또는 연구자가 위치한 나라의 여건과 상황, 연구자의 발상에 근거하여 연구할 필요가 있다는 시도임과 동시에 서로 국경을 초월하여 대화해 나가면서 아시아발 연구네트워크의 형성을 위한 실천 행동이다. 일본어 출간을 먼저 했지만 순차적으로 참여한 나라 언어로도 번역본을 내며 더 깊은 교류와 대화 속에서 아시아발 오리지널 방법론의 창출로도 연결되었으면 좋겠다고 생각하며 시작한 일이다. 둘째는, 모든 논고를 ‘질적 연구와 나’라는 소제목으로 통일하여 집필을 시작하고 있다는 점을 들 수 있다. 연구자 본인이 질적 연구를 하게 된 계기나 연구과정 중 체험한 개인적인 사항들을 솔직하게 소개하며 질적 연구 과정의 어려움과 즐거움을 리얼리티 그대로 공유하고자 했다. 참여한 나라마다 질적 연구의 질과 현황이 다르지만, 모든 나라가 양적연구가 지배적인 당연한 상황 속에서 마이너리티의 입장에서 질적 연구가 시작되었다는 공통점이 있다. 그리고 이제는 각 나라마다 연구의 세계에서 ‘시민권’을 얻은 질적 연구의 위치와 확산 정도, 그리고 서로 다른 모습도 엿볼 수 있을 것이다. 그래서 연구자에게 질적 연구의 교과서적인 연구방법론뿐만 아니라 질적 연구의 과정과 방법에 대한 실제를 보여주고자 했다. 구체적인 연구의 예시로써 기능하며 연구 응용의 폭을 넓히는 데 참고가 될 복합적 시도라는 것을 강조하고 싶다. 특히 2021년　10월 23일 ‘한국심리측정평가학회’와 ‘일본질적심리학회’의 공동주최로 ‘The First Trans-Asian Meeting on Psychological Methods’가 열리게 되었는데, 이 시점에 맞추어 한국어 번역본을 출간할 수 있게 되어 진정 기쁘게 생각한다. 이 한일공동학회는 원래 2020년 10월에 한국의 서울에서 공동개최 하기로 되어 있었고, 겸해서 일본의 질적심리학회도 연동하여 서울에서 동시에 열릴 예정이었다. 그러나 코로나 팬데믹 국면이 개선되지 않아서 결국 〈in Seoul〉에서 〈with Seoul〉로 변경되었고, 온라인 개최로 결정되면서 마침 같은 시기에 본 번역서 출간이 겹치게 된 점은 우연만이 아니다. 사실은 몇 년에 걸쳐 면면히 이어 온 한일 간 심리학 연구자들의 교류 속에서 아쉽고 부족한 점도 많았지만 질적 연구에 대한 논의가 꾸준히 이어져 온 결과물이라 해도 과언이 아니다. 뒤늦게 한국어로 번역본을 내는 지금, 한국에서도 질적 연구에 대한 영문 번역본이나 국내에서 출간하는 연구서들도 점점 많아지고 다양해지는 듯하다. 이런 변화의 흐름과 동시에 일본의 학계와 대학에서 주로 질적 연구를 행하고 있는 필자가 한국인으로서 일본의 질적 연구의 흐름을 동시에 소개하고자 하는 의미도 있다. 일본에서도 1990년대에는 질적 연구 방법은 확실하게 그 자리매김이 되지 못했다. 일본심리학회 연차대회 때만 해도 ‘방법론’이라는 공통항목으로 묶어 질적 연구 발표회를 구성하는 정도에 불과했고, 또한 여기 저기 흩어져 실려 있는 질적 연구 논문들을 한데 모아 복사를 해서 서로 공유하는 실정이었다. 필자 본인도 박사과정일 때 그런 섹션에서 발표하곤 했다. 그러면서 2004년에 일본에서 저명한 심리학자 무토 타가시(無藤　隆), 야마다 요오꼬(やまだ　ようこ), 아사오 타케시(麻生　武), 미나미 히로후미(南　博文), 사토 타츠야(サトウ　タツヤ) 등 다섯 분의 교수님들이 중심이 되어 기존 심리학 연구의 질을 개선하고 확장하기 위한 노력의 일환으로 ‘일본질적심리학회’를 창설하기에 이르렀다. 다섯 분의 교수님 중 세 분은 이미 정년퇴임을 하셨고 한 분은 올해를 끝으로 퇴임할 예정이다. 그리고 이러한 활동의 중심에 서 있었던 분 중 당시 유일한 30대의 젊은 연구자였던 사토 타츠야 교수님(리츠메이칸대학)이 2021년 현재 일본질적심리학회의 상임이사장을 역임하고 있다. 필자 본인은 일본발달심리학회에서 논문심사위원 및 연구교류위원, 일본질적심리학회에서의 연구교류위원을 맡아 활동을 하던 중 2009년 한국심리학회 국제 및 국내 연차대회의 국제발표 부문에서 처음으로 한국 학회에서 발표를 하였고 한국의 학회를 경험해 보았다. 이때 빈 시간을 이용하여 ‘질적연구마당’이라는 섹션에 들어가 보았는데 꽤 많은 인원들이 그 섹션에 참가하고 있었던 것으로 기억한다. 그 섹션을 보면서 한국에서도 일본에서처럼 심리학회에서 질적 연구를 추구하는 분들이 모여서 새로운 길을 모색하고 있다는 것을 알게 되어 반가운 마음이 들었다. 당시 기획과 토론자로서 활약하고 있던 전남대학교 한규석 교수님과 사회를 본 가톨릭대학교의 장성숙 교수님과 인사하게 되었고, 그 후 또 필자 본인의 다른 공동연구 수행 중 일본과 중국의 공동연구자들과 서울에 조사하러 갔을 때 한국가톨릭대학 병원에서 한일 간 질적 연구의 현황을 가볍게 소개하는 연구교류회를 갖는 기회도 있었다. 이런 교류들이 계기가 되어 2010년 10월 이바라기대학(茨城大?)에서 열린 제7회 일본질적심리학회 연차대회 때에 필자가 연결한 한규석 교수님을 초대하여 「한국(인)의 ‘마음’과 심리학의 ‘mind’의 다름」에 대해 강연을 한 것이 학회 차원에서의 한일교류의 시작이라고 할 수 있을 것 같다. 그리고 위의 제7차 일본질적심리학회 연차대회 위원장이 바로 이번 일한공동학회의 일본측 대표를 맡은 이토 테츠지 교수님이고, 본 서의 편저자이기도 하다. 2014년에는 한규석 교수님의 초대로 이토 교수님과 필자 본인이 전남대학교로 가서 질적 연구에 대한 특별강의를 한 바도 있다. 이후 2015년부터 2017년에 걸쳐 필자 본인은 한국심리학회의 질적연구마당에 3년 연속으로 참가하여 발표하게 된 인연으로 그 질적연구마당을 기획하고 주관한 성균관대학교의 도승이 교수님과도 연결이 되었다. 그리고 2018년에는 이토 교수님과 필자 본인이 한국심리학회 질적연구마당에 참가하여 일본의 질적 연구 현황을 소개하기도 했고, 도승이 교수님과 이토 교수님, 그리고 필자가 함께 한일교류를 계속하게 되었으며 이런 흐름의 연장선 상에서 도승이 교수님도 본 서의 한국측 연구자로서 참여하게 되었다. 또한 2019년 9월에 이르러 한국측에서는 도승이 교수님을 비롯한 한국의 심리측정평가학회 임원단 등 3인의 대표와 일본측에서는 일본질적심리학회의 대표단으로서 이바라기대학의 이또 테츠지 교수님(위원장), 도쿄대학의 노치 마사히로 교수님(부위원장), 그리고 필자(부위원장) 3인이 한일공동학회를 개최하기 위한 논의를 하였고 합의를 보았다. 코로나 팬데믹으로 대회가 연기되면서 대신 2020년 10월 「왜 지금, 질적 연구에 있어서 한일교류가 필요한가?」라는 제목의 한일공동심포지움을 열고 도승이 교수님과 이또 교수님이 한·일의 대표로서 인사를 하였고, 한규석 교수님은 「동아시아의 질적심학 연구」, 노치 마사히로 교수님은 「일본의 질적심리학, 그 역사와 과제」라는 주제로 발표를 했다. 그래서 2021년 10월 23일 마침내 학회 차원의 최초의 한일교류인 한일공동학회가 열리게 되었다. 이렇게 교류의 과정과 주요 연구자 및 관련된 분들을 요약해서 소개하는 의미는 본 서 집필의 목적과도 같은 질적 연구의 확장과 제자리 찾기를 위한 꾸준한 연구의 흐름과 관심 그리고 노력이 한일 간에 있었다는 보고이며, 토착적인 질적 연구의 발전을 바란다는 뜻을 담고 있다. 이로써 질적 연구자 동료들과 후속 연구자들의 지적과 비판, 논쟁과 토론을 기대하는 마음이 크다. 더구나 본 번역서가 출간하게 되어서 작지만 뚜렷한 결실로서 독자 여러분을 만나게 된 것에 대하여 감사한 마음을 감출 길이 없다. 부디 질적 연구방법론이 제자리를 찾고 영역을 확장하여 연구의 질적 향상과 더불어 학문의 발전에 기여할 수 있는 조약돌이 되기를 바랄 뿐이다. 끝으로, 이 자리를 빌어 본 한국어 번역서를 출판하기로 한 (주)박영사의 결정에 경의를 표하면서, 특히 (주)박영사 일본법인의 나까지마 케이타 대표이사의 허심탄회한 의사소통 과정과, 우석진 편집위원의 세심한 배려와 노고에 심심한 감사의 말씀을 드린다. 또 교정을 거들어 준 남편과 서울의 딸아이에게도 고마운 마음을 전하고 싶다. 2021년 9월 일본집, 토네가와 강변의 서재에서 오선아