전 세계 인류학자 230명이 참여해 만든 인류학 최고의 책 인간 삶의 과거와 현재, 미래의 방향을 제시하는 지침서 번역 작업에 25년 힘 쏟아 마침내 한글판 출간 인류학 최고의 사전이 발간됐다. 지구상에 존재하는 인류학 사전 중에 내용의 수준이나 규모의 방대함에서 어떤 사전도 따라올 수 없는 책이다. 저명한 인류학자 조르주 발랑디에(Georges Balandier, 1920∼2016)는 ≪르몽드(Le Monde)≫지에서 이 사전을 “인류학을 가장 현대적이면서 가장 괄목할 만한 탐험의 영역으로 이끌어 냈다”고 평가했다. 『민족학과 인류학사전』은 20세기에 왕성한 활동을 한 전 세계 인류학자들의 협업의 결정판이다. 클로드 레비스트로스(Claude Levi-Strauss, 1908∼2009)를 비롯해 전 세계 인류학자 230명이 참여해 만들었다. 인간 삶의 과거와 현재, 미래의 방향을 제시하는 450개의 표제어는 해당 분야 최고 전문가가 직접 작성했다. 학자들마다 필생의 고민과 업적이 농축되어 있다. 위대한 이 사전은 민족학과 인류학의 용어사전 형식을 빌려 동서고금 인간 삶의 근본을 탐구하는 지적 탐험의 시작점이자 인류의 앞길을 제시한다. 민족학과 인류학적으로 사회문화 현상을 이해한다는 것이 어떤 것인지 분명하게 설명되어 있다. 인류학은 물론 사회과학을 공부하는 사람이라면 반드시 정확히 이해해야 할 다양한 문화이론과 개념, 논쟁점, 학자의 성과와 업적, 세계의 문화와 지역, 민족에 대한 정보, 세상의 다양한 문화를 이해하는 시각과 관점 등에 대한 압축적이면서도 심오한 정보가 가득하다. 무엇을 어디서부터 어떻게 봐야 할지 의문이 들 때 안내자가 되어 줄 것이다. 다양한 문화에 관심 있는 사람들에게는 알고자 하는 내용들을 골라서 볼 수 있는 편리하고 유용한 책이다. 인간 활동의 어떤 영역도 인류학적 연구의 대상이 되지 않는 것은 없다. 이 책의 표제어는 다음과 같은 영역과 항목들로 구성돼 있다. ㆍ 가내집단, 모권제, 희생제의 등 인류학자들이 사용하는 개념 ㆍ 인류학의 대상, 연구 분야, 하위 분야 및 방법 ㆍ 인류학이 다른 학문 분야와 만나면서 야기된 여러 문제의식들 ㆍ 인류학 분야에서 분명히 드러나면서도 학파를 벗어난 연구의 흐름에 연결될 수 있는 이론적 특성의 경향 ㆍ 인류학의 일반적인 역사와 국가적 차원의 인류학 발전의 경향 ㆍ 레비스트로스, 보아스, 허스코비츠 등 주로 1930년대 이전에 태어나 인류학의 역사에서 중요한 업적을 남긴 학자들 ㆍ 아시아, 오세아니아, 남아메리카 등 인류학에서 사회와 문화라는 틀을 제공할 정도로 중요한 일정 규모를 가진 지구상의 지역들 프랑스의 두 인류학자 피에르 봉트(Pierre Bonte)와 미셸 이자르(Michel Izard)가 수 년간 엮어 만들었지만 한글 번역판이 나오기까지는 무려 25년이 걸렸다. “인류학 박사논문을 쓰면서 자주 봤던 사전이에요. 인류학을 공부하는 학생들은 물론 가르치는 입장에서는 학문적 토대를 든든히 하고 인류학적 관점에 관심을 가진 다른 분야의 사람들에게는 세상을 이해하는 좋은 길잡이가 될 수도 있겠다는 생각에서 시작했어요. 4반세기가 걸릴 줄은 정말 몰랐어요.” 이 책을 번역한 류정아 한국문화관광연구원 선임연구위원은 1995년부터 번역 작업을 시작해 거의 반평생을 바쳐 번역본을 완성했다. 길고 긴 번역 작업이 헛되지는 않았다. 임경택 전북대 교수(전 한국문화인류학회 회장)는 “방대한 작업에 놀랐고, 다양한 세부 항목들과 각각의 설명의 깊이에 또 한 번 놀랐다”고 말했다. 오명석 서울대 명예교수도 “한국 인류학 발전에 중요한 이정표를 세운 것으로 평가한다”며 “민족학과 인류학에 관심을 가진 모든 이들이 한 번은 꼭 봐야 할 필독서”라고 추천했다.

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인디언과 백인 권력 간 관계에 큰 획을 긋는 두 가지 사건이 있었다. 1888년 도스법(Dawes Act)에 따라 보호 구역의 영토 보존에 의문이 제기되어 인디언 땅의 90퍼센트 정도가 백인에게 귀속되었다. 1928년에는 인디언 재조직 법령(Indian Reorganization Act)에 따라 인디언 종교 행위가 허용되었으며 전통적 정당성과 대표성을 갖지 못했던 인디언의 ‘정부’ 지위가 확립되었다. _ “Ⅱ권 대평원 인디언” 중에서 19세기 말 인류학과 역사학을 널리 지배했던 진화론은 1917년 혁명 이후에도 계속 마르크스주의 관점에서 인류 역사의 단계에 의한 사회 분석에 영감을 주었다. 전파론은 러시아의 아시아에 대한 민족학 연구 발전에 고유한 것으로서 사회 체계의 분석보다는 물질문화와 경제활동과 종교, 특히 샤머니즘 연구에 역점을 두었다. _ “Ⅱ권 러시아 인류학(구소련 인류학)” 중에서 인류학자들이 가장 우려하는 것 중 하나는 도시 내에 거주하고 있는 다양한 집단들의 통합 방식과 관련된 것이다. 여러 저자들은 농촌 출신 이주자들이 도시 환경에 적응하는 것과, 이런 형태의 이주가 야기하는 변형과 같은 이슈에 집중하고 있다. 몇몇 연구자들은 도시로 이주하는 것은 새로운 생활 방식이나 표현 방식을 받아들이고 익숙해져야 한다는 부담감으로 심대한 재사회화를 수반하는 일이라고 보았다. _ “Ⅱ권 라틴아메리카: 도시 세계” 중에서 하나의 연구 영역으로서 ‘문화생태학’이라는 표현은 학설 개념을 규정한다. 북미 인류학자인 스튜어드는 이 개념을 통해 환경에 적응하는 방식에서부터 시작되는 사회적 체계의 역동성을 이해하려 했다. 실질적 행위나 경제 조직에 연결되어 있는 특징의 집합체인 ‘문화 핵심’을 분명히 하기 위해서는 세 단계가 필요하다. _ “Ⅱ권 문화생태학” 중에서 모권제는 여성 권력이 아니라 모계 출계에 기초한 사회조직을 뜻했다. 그러나 이 용어는 점진적이고 의미론적이고 상동적으로 된다. 즉, 모권제는 하나의 지위를 확립할 수 있는 것으로 간주된 －바호펜이 발전시킨－모성 개념으로서의 모권을 의미하는 동시에 남성이 부권적 조직 속에서 행하는 제도적 역할에 상응하는 역할을 여성에게 부여하는 권력 이론의 개념으로서 여성 지배를 뜻하게 되었다. _ “Ⅱ권 모권제” 중에서