알랭 바디우의 주저 출간
이제는 ‘주체’와 ‘진리’로 돌아가야 할 때이다!

[존재와 사건]

포스트모더니즘과 들뢰즈 이후 가장 중요한 철학적 저서!
철학은 진리의 탄생과는 무관하며 진리는 오직 사랑, 예술, 정치와 과학에서만 일어난다!

‘주체’와 ‘진리’ 등 포스트모더니즘과 들뢰즈에 의해 맹공의 대상이 된 철학의 고유 영역에 대한 철저한 옹호!

충실성, 백과사전적 지식 대 사건적 진리, 진리의 네 영역으로서의 사랑·예술·정치·과학, 촉성, 사건적 자리 등 이제는 새로운 철학적 개념으로 사유할 때이다!

수학이 존재론이라고? 그러면 철학은 무엇을 할 것인가?

‘시대의 주류적 유행’을 거스른 프랑스 최고의 지성 바디우,
‘주체의 죽음’에 맞서 주체의 충실성을 옹호하고
대문자 진리에 반대해 소문자 이야기들을 주장한 ‘포스트모더니즘’에 맞서 진리의 촉성을 주장한다!

지식 대 진리, 충실성, 진리 절차, 촉성, 유적인 것 등
바디우 고유의 철학적 개념들은 오늘날의 세계를 전혀 다르게 보여준다.

왜 진보 운동은 실패했는가? 왜 자본의 운동은 견고한가에 대한 전혀 새로운 진단!

‘존재’에 대한 완전히 새로운 철학적 해석을 통해 하이데거와는 다른 ‘존재’론의 길을 열고 라캉과는 다른 진리의 주체를 찾아내야 새로운 실천의 길이 열린다!

"모든 주체는 언어가 실패하고 이념이 중단되는 지점에서 있는 힘을 다해 통과한다 "― 본문 [성찰 35]에서

"주체란 진리의 사건에 대한 능동적 충실성에 다름 아니다. 이것은 주체는 진리의 투사임을 의미한다. ...... 진리의 투사는 인류 전체의 해방을 위해 노력하는 정치적 투사일 뿐만 아니라 예술가-창조자, 새로운 이론적 장을 여는 과학자 그리고 세계가 마법에 걸린 연인이기도 하다."― 본문 서론에서

놀라운 주장과 예상 외의 선언들로 21세기의 사유를 위한 새로운 이정표를 제시하며 포스트모더니즘과 들뢰즈 이후의 가장 중요한 철학서 드디어 본모습을 드러내다
포스트모더니즘이 역사와 주체와 진리의 죽음을 선언했다면 들뢰즈는 주체와 진리의 탈주 또는 노마디즘이라는 대안적 역사를 제시했지만 아무튼 그것이 체제 밖에서의 대안의 모색이었다는 점에서 과연 포스트모더니즘과의 근본적 단절이었는지는 여전히 의문의 여지가 있다. 바로 여기에 바디우의 독창적 면모와 위대한 철학적 사유의 힘이 갖는 위치가 있다. 아마 지난 20년 동안 서구 철학의 여러 유행에 맞서 주체와 진리 등 철학 본연의 주제를 가장 견결하게 옹호하는 동시에 그것을 가장 혁명적인 방식으로 혁신시킨 사상가 바디우가 최근에 들어와 전 세계적 주목을 받는 것은 이 때문일 것이다. 즉 바디우는 철학에 대한 가장 철저한 옹호는 동시에 철학에 대한 가장 철저한 혁신임을 이 주저를 통해 분명하게 보여줌으로써 우리 시대가 요구하는 철학의 소명을 새롭게 제공하고 있다.
예를 들어 플라톤은 포퍼부터 ‘전체주의의 원흉’으로 일찌감치 지탄의 대상이 되어 왔으나 우리 시대의 가장 위대한 ‘플라톤주의자’인 바디우에 따르면 그것은 철저한 오독이다. 바디우에 따르면 플라톤이 말하는 이데아와 감각적인 것은 전혀 다른 관계를 맺고 있는데, 이것은 바디우가 보수주의자이기는커녕 라캉과 함께 우리 시대의 가장 혁신적인 플라톤 해석자임을 잘 보여준다. 이러한 점은 이 책의 가장 깜짝 놀랄 만한 다른 주장에서도 계속된다. 즉 바디우에 따르면 19세기 이후 존재론을 핵심으로 하는 철학에서 일어난 가장 중요한 혁명은 칸토어의 집합론의 창안으로, 그것은 미국의 수학자인 코헨의 작업에서 완결되었다. 이처럼 이 책은 하나부터 열까지 우리의 귀를 의심하게 만들 정도로 혁신적인 선언과 과감한 이론적 주장으로 가득 차 있다. 예를 들어 철학은 진리의 탄생과는 무관하며 진리는 오직 사랑, 예술, 정치와 과학에서만 일어난다는 주장이 그것이다.
우리는 금방 진리에 대한 위와 같은 주장이 하이데거를 겨냥하고 있음을 알 수 있다. 하이데거를 겨냥하는 이 책의 [성찰 11]은 ‘시냐 수학소냐’라는 제목을 달고 있는데, 시를 통해 존재의 구원을 찾는 하이데거에 맞서 바디우는 수학소를 통해 전혀 다른 존재론을 구축하려고 한다. 물론 이는 단순히 철학 내부의 논쟁에 그치는 것이 아니다. 그것은 동시에 서구의 모든 형이상학과 존재론의 ‘난국’과도 관련되어 있으며 좌파의 경우 사회주의 혁명 이후의 ‘존재와 사건’이 모두 일당독재나 우상 숭배 등으로 훼절되는 것과 관련된 실천적 문제이다. 바디우의 책을 읽는 매력은 이처럼 한편으로는 2,000여 년에 걸친 서구 철학사 전체의 온갖 우여곡절과 난국 , 그에 대한 하이데거의 돌파 노력 그리고 좌파의 온갖 시도들의 실패를 하나의 틀 속에서 놓고 전혀 다른 방식으로 논리정연하게 읽어볼 수 있도록 해주는 데 있다. 데카르트의 주저를 따라 ‘성찰’이라는 형식으로 되어 있는 이 책은 이처럼 수많은 주제에 대해 ‘명석판명한’ 사유를 담고 있다. 이 책은 이제 모든 철학도들, 심지어 무한한 신을 고민하는 신학도, 말라르메와 횔덜린에 대한 매혹적인 비평에 매료될 것이 틀림없을 문학도 등 우리 시대의 모든 이에게 사유의 놀라운 힘을 체험하게 해줄 것이다.

21세기의 우리의 사랑, 우리의 예술, 우리의 정치, 우리의 과학을 새로운 사유의 틀에 담을 새 푸대가 제시되다.

‘새 술은 새 푸대에!’ 지난 1990년대의 사회주의의 몰락 이후 유행한 ‘포스트모더니즘’이나 들뢰즈의 노마디즘으로 9-11과 미국의 금융 위기 이후의 세상이 해석될 수 없음이 여실히 증명되었다. 하지만 동시에 여러 징후로 보아 ‘몰락’하고도 남을 자본주의는 오히려 이전 어느 때보다 더 가장 강력한 신화적 힘을 발휘하고 있는 듯한 역설적 현상이 벌어지고 있다. 즉 자본을 둘러싸고 금융 위기와 전쟁 등 무수한 ‘사건’이 벌어지지만 그것은 정작 자본주의의 본질에는 거의 아무런 변화도 가져오지 못하며, 우리의 ‘존재’는 나날이 누추해져 가기만 하는 것처럼 보인다.
그리고 이러한 현실을 둘러싸고 제시되는 해석은 모두 맞는 것처럼 보이지만 현실은 거의 아무것도 변하지 않는 이상한 소강상태가 계속되고 있다. 아니 사회주의라는 중국이 세계 자본주의 공장이 된 이 역설적 상황 앞에 모든 이론은 힘을 잃고 있다고 말하는 것이 정직할 것이다. 따라서 우리 시대의 철학은 어느 때보다 더 철저한 혁신을 요구받고 있지만 아직도 많은 철학은 ‘좌파’라는 등록상표와 좌파적 언사에 만족하고 있는 듯하다. 이 지점에서 바디우의 문제의식, 즉 우리 시대의 실천 철학은 하이데거와 라캉을 넘어서서 구축되어야 한다는 주장은 바로 우리에게 결여되어 있는 것이 무엇인지를 각성하게 해준다.
그리고 라캉과 하이데거가 모두 출발점으로 삼고 있는 ‘언어적 전회’와 달리 이 책에서 바디우가 ‘수학적 전회’를 시도하는 것은 가히 혁명적이라고 할 수 있다. 예를 들어 일자/다수/무한이라는 기본적인 철학소를 언어학의 틀에 넣었을 때와 수학의 집합론에 넣었을 때 우리는 전혀 새로운 사유의 세계 속으로 들어가게 된다. 그리고 포모스트모더니즘에서 그렇게 많이 이야기된 ‘타자’와 관련해서도 집합론의 ‘속함’과 ‘포함’이라는 틀에 놓고 보면 우리는 전혀 다른 윤리적 요청에 이르게 된다.
이처럼 본서는 철학과 문학 등의 분야에서 포스트모더니즘 이후 새로운 사유의 틀을 찾지 못하고 공회전을 거듭하는 우리 지성계에 큰 자극이 될 것이다. 특히 언어와 예술에 대한 바디우의 새로운 해석은 그의 사유의 ‘광폭’한 범위와 함께 많은 시인과 예술가들에게도 새로운 철학적 영감이 될 수 있을 것이다.알랭 바디우의 주저 출간 이제는 ‘주체’와 ‘진리’로 돌아가야 할 때이다! [존재와 사건] 포스트모더니즘과 들뢰즈 이후 가장 중요한 철학적 저서! 철학은 진리의 탄생과는 무관하며 진리는 오직 사랑, 예술, 정치와 과학에서만 일어난다! ‘주체’와 ‘진리’ 등 포스트모더니즘과 들뢰즈에 의해 맹공의 대상이 된 철학의 고유 영역에 대한 철저한 옹호! 충실성, 백과사전적 지식 대 사건적 진리, 진리의 네 영역으로서의 사랑·예술·정치·과학, 촉성, 사건적 자리 등 이제는 새로운 철학적 개념으로 사유할 때이다! 수학이 존재론이라고? 그러면 철학은 무엇을 할 것인가? ‘시대의 주류적 유행’을 거스른 프랑스 최고의 지성 바디우, ‘주체의 죽음’에 맞서 주체의 충실성을 옹호하고 대문자 진리에 반대해 소문자 이야기들을 주장한 ‘포스트모더니즘’에 맞서 진리의 촉성을 주장한다! 지식 대 진리, 충실성, 진리 절차, 촉성, 유적인 것 등 바디우 고유의 철학적 개념들은 오늘날의 세계를 전혀 다르게 보여준다. 왜 진보 운동은 실패했는가? 왜 자본의 운동은 견고한가에 대한 전혀 새로운 진단! ‘존재’에 대한 완전히 새로운 철학적 해석을 통해 하이데거와는 다른 ‘존재’론의 길을 열고 라캉과는 다른 진리의 주체를 찾아내야 새로운 실천의 길이 열린다! “모든 주체는 언어가 실패하고 이념이 중단되는 지점에서 있는 힘을 다해 통과한다 ”― 본문 <성찰 35>에서 “주체란 진리의 사건에 대한 능동적 충실성에 다름 아니다. 이것은 주체는 진리의 투사임을 의미한다. …… 진리의 투사는 인류 전체의 해방을 위해 노력하는 정치적 투사일 뿐만 아니라 예술가-창조자, 새로운 이론적 장을 여는 과학자 그리고 세계가 마법에 걸린 연인이기도 하다.”― 본문 서론에서 놀라운 주장과 예상 외의 선언들로 21세기의 사유를 위한 새로운 이정표를 제시하며 포스트모더니즘과 들뢰즈 이후의 가장 중요한 철학서 드디어 본모습을 드러내다 포스트모더니즘이 역사와 주체와 진리의 죽음을 선언했다면 들뢰즈는 주체와 진리의 탈주 또는 노마디즘이라는 대안적 역사를 제시했지만 아무튼 그것이 체제 밖에서의 대안의 모색이었다는 점에서 과연 포스트모더니즘과의 근본적 단절이었는지는 여전히 의문의 여지가 있다. 바로 여기에 바디우의 독창적 면모와 위대한 철학적 사유의 힘이 갖는 위치가 있다. 아마 지난 20년 동안 서구 철학의 여러 유행에 맞서 주체와 진리 등 철학 본연의 주제를 가장 견결하게 옹호하는 동시에 그것을 가장 혁명적인 방식으로 혁신시킨 사상가 바디우가 최근에 들어와 전 세계적 주목을 받는 것은 이 때문일 것이다. 즉 바디우는 철학에 대한 가장 철저한 옹호는 동시에 철학에 대한 가장 철저한 혁신임을 이 주저를 통해 분명하게 보여줌으로써 우리 시대가 요구하는 철학의 소명을 새롭게 제공하고 있다. 예를 들어 플라톤은 포퍼부터 ‘전체주의의 원흉’으로 일찌감치 지탄의 대상이 되어 왔으나 우리 시대의 가장 위대한 ‘플라톤주의자’인 바디우에 따르면 그것은 철저한 오독이다. 바디우에 따르면 플라톤이 말하는 이데아와 감각적인 것은 전혀 다른 관계를 맺고 있는데, 이것은 바디우가 보수주의자이기는커녕 라캉과 함께 우리 시대의 가장 혁신적인 플라톤 해석자임을 잘 보여준다. 이러한 점은 이 책의 가장 깜짝 놀랄 만한 다른 주장에서도 계속된다. 즉 바디우에 따르면 19세기 이후 존재론을 핵심으로 하는 철학에서 일어난 가장 중요한 혁명은 칸토어의 집합론의 창안으로, 그것은 미국의 수학자인 코헨의 작업에서 완결되었다. 이처럼 이 책은 하나부터 열까지 우리의 귀를 의심하게 만들 정도로 혁신적인 선언과 과감한 이론적 주장으로 가득 차 있다. 예를 들어 철학은 진리의 탄생과는 무관하며 진리는 오직 사랑, 예술, 정치와 과학에서만 일어난다는 주장이 그것이다. 우리는 금방 진리에 대한 위와 같은 주장이 하이데거를 겨냥하고 있음을 알 수 있다. 하이데거를 겨냥하는 이 책의 <성찰 11>은 ‘시냐 수학소냐’라는 제목을 달고 있는데, 시를 통해 존재의 구원을 찾는 하이데거에 맞서 바디우는 수학소를 통해 전혀 다른 존재론을 구축하려고 한다. 물론 이는 단순히 철학 내부의 논쟁에 그치는 것이 아니다. 그것은 동시에 서구의 모든 형이상학과 존재론의 ‘난국’과도 관련되어 있으며 좌파의 경우 사회주의 혁명 이후의 ‘존재와 사건’이 모두 일당독재나 우상 숭배 등으로 훼절되는 것과 관련된 실천적 문제이다. 바디우의 책을 읽는 매력은 이처럼 한편으로는 2,000여 년에 걸친 서구 철학사 전체의 온갖 우여곡절과 난국 , 그에 대한 하이데거의 돌파 노력 그리고 좌파의 온갖 시도들의 실패를 하나의 틀 속에서 놓고 전혀 다른 방식으로 논리정연하게 읽어볼 수 있도록 해주는 데 있다. 데카르트의 주저를 따라 ‘성찰’이라는 형식으로 되어 있는 이 책은 이처럼 수많은 주제에 대해 ‘명석판명한’ 사유를 담고 있다. 이 책은 이제 모든 철학도들, 심지어 무한한 신을 고민하는 신학도, 말라르메와 횔덜린에 대한 매혹적인 비평에 매료될 것이 틀림없을 문학도 등 우리 시대의 모든 이에게 사유의 놀라운 힘을 체험하게 해줄 것이다. 21세기의 우리의 사랑, 우리의 예술, 우리의 정치, 우리의 과학을 새로운 사유의 틀에 담을 새 푸대가 제시되다. ‘새 술은 새 푸대에!’ 지난 1990년대의 사회주의의 몰락 이후 유행한 ‘포스트모더니즘’이나 들뢰즈의 노마디즘으로 9-11과 미국의 금융 위기 이후의 세상이 해석될 수 없음이 여실히 증명되었다. 하지만 동시에 여러 징후로 보아 ‘몰락’하고도 남을 자본주의는 오히려 이전 어느 때보다 더 가장 강력한 신화적 힘을 발휘하고 있는 듯한 역설적 현상이 벌어지고 있다. 즉 자본을 둘러싸고 금융 위기와 전쟁 등 무수한 ‘사건’이 벌어지지만 그것은 정작 자본주의의 본질에는 거의 아무런 변화도 가져오지 못하며, 우리의 ‘존재’는 나날이 누추해져 가기만 하는 것처럼 보인다. 그리고 이러한 현실을 둘러싸고 제시되는 해석은 모두 맞는 것처럼 보이지만 현실은 거의 아무것도 변하지 않는 이상한 소강상태가 계속되고 있다. 아니 사회주의라는 중국이 세계 자본주의 공장이 된 이 역설적 상황 앞에 모든 이론은 힘을 잃고 있다고 말하는 것이 정직할 것이다. 따라서 우리 시대의 철학은 어느 때보다 더 철저한 혁신을 요구받고 있지만 아직도 많은 철학은 ‘좌파’라는 등록상표와 좌파적 언사에 만족하고 있는 듯하다. 이 지점에서 바디우의 문제의식, 즉 우리 시대의 실천 철학은 하이데거와 라캉을 넘어서서 구축되어야 한다는 주장은 바로 우리에게 결여되어 있는 것이 무엇인지를 각성하게 해준다. 그리고 라캉과 하이데거가 모두 출발점으로 삼고 있는 ‘언어적 전회’와 달리 이 책에서 바디우가 ‘수학적 전회’를 시도하는 것은 가히 혁명적이라고 할 수 있다. 예를 들어 일자/다수/무한이라는 기본적인 철학소를 언어학의 틀에 넣었을 때와 수학의 집합론에 넣었을 때 우리는 전혀 새로운 사유의 세계 속으로 들어가게 된다. 그리고 포모스트모더니즘에서 그렇게 많이 이야기된 ‘타자’와 관련해서도 집합론의 ‘속함’과 ‘포함’이라는 틀에 놓고 보면 우리는 전혀 다른 윤리적 요청에 이르게 된다. 이처럼 본서는 철학과 문학 등의 분야에서 포스트모더니즘 이후 새로운 사유의 틀을 찾지 못하고 공회전을 거듭하는 우리 지성계에 큰 자극이 될 것이다. 특히 언어와 예술에 대한 바디우의 새로운 해석은 그의 사유의 ‘광폭’한 범위와 함께 많은 시인과 예술가들에게도 새로운 철학적 영감이 될 수 있을 것이다.

영어판서문
독일어판서문
서론

1부 존재: 다수와 공백. 플라톤/칸토어
성찰 1_ 일자와 다수: 가능한 모든 존재론의 선험적 조건들
성찰 2_ 플라톤
성찰 3_ 순수 다수 이론: 역설들과 임계적 결정
기술적 주 : 표기의 관례
성찰 4_ 공백: 존재의 고유명
성찰 5_ 기호 ?
성찰 6_ 아리스토텔레스

2부 존재: 초과, 상황의 상태. 일자/다수, 전체/부분들,
또는 ∈/⊂?
성찰 7_ 초과점
성찰 8_ 상태 또는 메타구조와 존재의 유형론(정규성, 특이성, 돌출)
성찰 9_ 역사적·사회적 상황의 상태
성찰 10_ 스피노자

3부 존재: 자연과 무한성. 하이데거/갈릴레이
성찰 11_ 자연: 시인가 수학소인가?
성찰 12_ 자연적 다수들의 존재론적 기본꼴과 자연의 비존재
성찰 13 _ 무한성: 타자, 규칙, 타자
성찰 14_ 존재론적 결정:‘자연적 다수들 속에는 무한성이 존재한다’
성찰 15_ 헤겔

4부 사건: 역사와 초일자
성찰 16_ 사건의 자리와 역사적 상황들
성찰 17_ 사건의 수학소
성찰 18_ 존재는 사건을 금한다
성찰 19_ 말라르메

5부 사건: 개입과 충실성. 파스칼/선택. 횔덜린/연역
성찰 20_ 개입: 사건의 이름의 불법적 선택, 둘의 논리, 시간적 기초
성찰 21_ 파스칼
성찰 22_ 개입의 형식-다수: 선택의 존재는 존재하는가?
성찰 23_ 충실성, 접속 ·381
성찰 24 _ 존재론적 충실성의 조작자로서의 연역 ·393
성찰 25_ 횔덜린

6부 양과 지식. 식별 가능한 것(또는 구성 가능한 것):
라이프니츠/괴델
성찰 26_ 양 개념과 존재론의 난국
성찰 27_ 사유 속의 정향의 존재론적 운명
성찰 28_ 구성주의적 사유와 존재에 대한 지식
성찰 29_ 존재의 접힘과 언어의 주권성
성찰30_ 라이프니츠

7부 유적인 것: 식별 불가능한 것과 진리. 사건 ― P. J. 코헨
성찰 31_ 유적인 것에 대한 사유와 진리 속의 존재
성찰 32_ 루소 ·551
성찰 33_ 식별 불가능한 것의 수학소: 코헨의 전략
성찰 34_ 식별 불가능한 것의 존재: 이름들의 힘

8부 촉성: 진리와 주체. 라캉을 넘어서
성찰 35_ 주체의 이론
성찰 36_ 촉성: 식별 불가능한 것으로부터 결정 불가능한 것으로
성찰 37_ 데카르트/라캉

부록
저자의 주
사전
영어판 옮긴이 서문
옮긴이 서문
용어 대조표영어판서문 독일어판서문 서론 1부 존재: 다수와 공백. 플라톤/칸토어 성찰 1_ 일자와 다수: 가능한 모든 존재론의 선험적 조건들 성찰 2_ 플라톤 성찰 3_ 순수 다수 이론: 역설들과 임계적 결정 기술적 주 : 표기의 관례 성찰 4_ 공백: 존재의 고유명 성찰 5_ 기호 ? 성찰 6_ 아리스토텔레스 2부 존재: 초과, 상황의 상태. 일자/다수, 전체/부분들, 또는 ∈/⊂? 성찰 7_ 초과점 성찰 8_ 상태 또는 메타구조와 존재의 유형론(정규성, 특이성, 돌출) 성찰 9_ 역사적·사회적 상황의 상태 성찰 10_ 스피노자 3부 존재: 자연과 무한성. 하이데거/갈릴레이 성찰 11_ 자연: 시인가 수학소인가? 성찰 12_ 자연적 다수들의 존재론적 기본꼴과 자연의 비존재 성찰 13 _ 무한성: 타자, 규칙, 타자 성찰 14_ 존재론적 결정:‘자연적 다수들 속에는 무한성이 존재한다’ 성찰 15_ 헤겔 ·271 4부 사건: 역사와 초일자 성찰 16_ 사건의 자리와 역사적 상황들 성찰 17_ 사건의 수학소 성찰 18_ 존재는 사건을 금한다 성찰 19_ 말라르메 5부 사건: 개입과 충실성. 파스칼/선택. 횔덜린/연역 성찰 20_ 개입: 사건의 이름의 불법적 선택, 둘의 논리, 시간적 기초 성찰 21_ 파스칼 성찰 22_ 개입의 형식-다수: 선택의 존재는 존재하는가? 성찰 23_ 충실성, 접속 ·381 성찰 24 _ 존재론적 충실성의 조작자로서의 연역 ·393 성찰 25_ 횔덜린 ·415 6부 양과 지식. 식별 가능한 것(또는 구성 가능한 것): 라이프니츠/괴델 성찰 26_ 양 개념과 존재론의 난국 ·431 성찰 27_ 사유 속의 정향의 존재론적 운명 ·455 성찰 28_ 구성주의적 사유와 존재에 대한 지식 ·463 성찰 29_ 존재의 접힘과 언어의 주권성 ·477 성찰30_ 라이프니츠 ·509 7부 유적인 것: 식별 불가능한 것과 진리. 사건 ― P. J. 코헨 성찰 31_ 유적인 것에 대한 사유와 진리 속의 존재 ·527 성찰 32_ 루소 ·551 성찰 33_ 식별 불가능한 것의 수학소: 코헨의 전략 ·56 성찰 34_ 식별 불가능한 것의 존재: 이름들의 힘 ·595 8부 촉성: 진리와 주체. 라캉을 넘어서 성찰 35_ 주체의 이론 ·623 성찰 36_ 촉성: 식별 불가능한 것으로부터 결정 불가능한 것으로 ·651 성찰 37_ 데카르트/라캉 ·681 부록 저자의 주 사전 영어판 옮긴이 서문 옮긴이 서문 용어 대조표

"사랑과 예술과 과학 그리고 정치 속에서 어떻게 새롭게 진리와 주체를 산출할 것인가?
현대의 두 난국의 상징, 하이데거와 라캉을 수학적 존재론을 통해 어떻게 극복할 것인가?"

"주체란 진리의 사건에 대한 능동적 충실성에 다름 아니다. 이것은 주체는 진리의 투사임을 의미한다. ...... 진리의 투사는 인류 전체의 해방을 위해 노력하는 정치적 투사일 뿐만 아니라 예술가-창조자, 새로운 이론적 장을 여는 과학자 그리고 세계가 마법에 걸린 연인이기도 하다."

"지적인 후퇴가 만연해 있다. 정치 철학으로 가장한 도덕 철학이 유행 중이다. 누구나 어디서든 인권과 타자에 대한 존중 그리고 칸트로의 회귀를 옹호하고 있다. 세계 금융 시장이 정신없이 팽창하고, 해방의 정치적 사유가 거의 전 지구적으로 마비되고 있다.
한편으로 지배적 여론에 따르면 드디어 ‘민주주의’가 ― 하지만 그것은 완전히 타락한 대의제적?선거제적 형태일 뿐이다 ― 달성되었다. 그리고 자유는 교역과 소비의 자유로 축소되었다. 이것들이 우리 시대의 추상적 보편성을 구성하고 있다. 즉 시장과 의회주의 사이의 이러한 동맹 ― 자본 주도의 의회주의 ― 이 유일하게 가능한 원리인 것처럼, 그것도 전 세계적 규모로 기능하고 있다. 다른 한편 사방에 상대주의가 널리 확산되었다. 모든 문화가 동일한 가치를 가지며, 모든 공동체가 가치를 만들어내며, 상상적인 것의 생산이면 모두 예술이며, 모든 성적 실천이 사랑의 형태라는 요지의 선언들이 발표되었다. 간단히 말해 이 시대에는 상업적 ‘민주주의’의 폭력적 독단주의가 진리의 효과를 특수한 인류학적 조작들로 축소시키는 철저한 회의주의와 결합되었다."

(/ 본문 중에서)“사랑과 예술과 과학 그리고 정치 속에서 어떻게 새롭게 진리와 주체를 산출할 것인가? 현대의 두 난국의 상징, 하이데거와 라캉을 수학적 존재론을 통해 어떻게 극복할 것인가?” “주체란 진리의 사건에 대한 능동적 충실성에 다름 아니다. 이것은 주체는 진리의 투사임을 의미한다. …… 진리의 투사는 인류 전체의 해방을 위해 노력하는 정치적 투사일 뿐만 아니라 예술가-창조자, 새로운 이론적 장을 여는 과학자 그리고 세계가 마법에 걸린 연인이기도 하다.” “지적인 후퇴가 만연해 있다. 정치 철학으로 가장한 도덕 철학이 유행 중이다. 누구나 어디서든 인권과 타자에 대한 존중 그리고 칸트로의 회귀를 옹호하고 있다. 세계 금융 시장이 정신없이 팽창하고, 해방의 정치적 사유가 거의 전 지구적으로 마비되고 있다. 한편으로 지배적 여론에 따르면 드디어 ‘민주주의’가 ― 하지만 그것은 완전히 타락한 대의제적·선거제적 형태일 뿐이다 ― 달성되었다. 그리고 자유는 교역과 소비의 자유로 축소되었다. 이것들이 우리 시대의 추상적 보편성을 구성하고 있다. 즉 시장과 의회주의 사이의 이러한 동맹 ― 자본 주도의 의회주의 ― 이 유일하게 가능한 원리인 것처럼, 그것도 전 세계적 규모로 기능하고 있다. 다른 한편 사방에 상대주의가 널리 확산되었다. 모든 문화가 동일한 가치를 가지며, 모든 공동체가 가치를 만들어내며, 상상적인 것의 생산이면 모두 예술이며, 모든 성적 실천이 사랑의 형태라는 요지의 선언들이 발표되었다. 간단히 말해 이 시대에는 상업적 ‘민주주의’의 폭력적 독단주의가 진리의 효과를 특수한 인류학적 조작들로 축소시키는 철저한 회의주의와 결합되었다.”