참된 삶을 되찾게 하는 부활 신앙의 안내서 부활 신앙의 위로와 도전, 신학적 탐구까지! 삶을 의미 있고 행복하게 살고자 하는 인간 앞에는 죽음이라는 커다란 위협이 놓여 있다. 이 죽음은 단순한 객관적 사실이거나, 생물학적인 죽음으로서만 존재하지는 않는다. 인간에게 죽음은 삶의 가치나 의미를 의심하게 만드는 알 수 없는 힘처럼 경험된다. 이러한 점에서 저자 진규선 목사는 죽음을 ‘죽음의 세력’으로 생각하자고 제안한다. 이 책은 좋은 삶의 가능성이 없다고 속삭이는 ‘죽음의 세력’을 인정하고 극복하는 과정을 통해 진정한 삶을 찾을 수 있는 길, ‘부활 신앙’을 해설하고 있다. 1부에서는 ‘죽음’이란 삶을 끝내는 것뿐만이 아니라 ‘참된 삶’을 살지 못하게 하는 힘이라는 것을 짚어보고, 포기하고 싶은 순간들을 어떻게 아름답고 행복한 충만으로 바꿀 수 있을지를 제시한다. 저자는 외모, 장애, 질병, 가난, 폭력, 소외와 같은 죽음의 세력에 맞서 삶의 신앙적 의미에 대해 살피며 새로운 삶의 시작과 삶의 의미와 목적을 회복하는 참된 실존의 길에 대해 들려준다. 2부에서는 절대적인 절망인 죽음을 극복하게 하는 초월적 희망, 기독교의 부활 신앙을 살펴본다. 저자는 부활 신앙의 형성 과정과 초기 기독교인들의 부활 신앙, 현대 신학자들의 해석, 지옥에 대한 오해 등을 차례로 살핀 뒤, 부활 신앙은 곧 만물의 회복을 의미한다는 점을 강조하며 부활 신앙의 위로를 전한다. 죽음을 어떻게 극복할 수 있을지, 무엇이 가장 완전한 희망이 될 수 있을지를 여러 종교가 고민해왔다. 기독교는 다름아닌 부활 신앙에서 그 완전한 희망의 씨앗을 발견했고, 지금까지 그것을 발전시켰다. 예수의 부활을 통해 하나님의 나라가 시작되었으며, 만물이 회복이 있는 그곳에 참여할 것이라는 희망이 바로 부활 신앙이다. 이 책을 읽는 모든 이가 부활의 위로와 소망을 누리길 바란다.

여는 글: 하나님께는 모든 사람이 살아 있다 1부 | 생명: 죽음의 세력을 다스리기 죽음을 새롭게 보기 - ‘메멘토 모리’로만? - 죽음은 단순하지 않다 너 자신을 사랑하라 - 인기와 사랑은 다르다 - 인류를 위한 축복, 장애 - 삶은 ‘얼마나 오래’보다는 ‘어떻게’이다 우리의 존엄은 무너지지 않는다 - 돈으로부터 존엄을 지키자 - 선으로 악을 이기라 - 소외된 사람들을 사랑하시는 하나님 하나님은 나를 잊지 않으신다 다시 앞으로 걸어가자 - 새 출발, 홀로 서기, 함께 나아가기 - 참새보다 귀하지 아니하냐 2부 | 부활: 초월적 희망으로의 초대 불안에 맞서는 철학의 유익과 한계 부활 신앙의 탄생 - 내세에 대한 믿음 - 유대교의 부활 신앙 - 죽음을 겪고 다시 살아나는 존재들 예수님의 부활 - 부활의 교훈 - 예수 부활의 케리그마 - 예수 부활의 드라마 부활 신앙의 의미 - 루돌프 불트만-신화로서의 부활 - 파울 틸리히-상징으로서의 부활 - 디트리히 본회퍼-공동체로서의 부활 초월적 소망 - 지옥은 존재할까 - 만물의 회복 - 너는 하나님께 소망을 두라 마치는 글: 죽음과 부활을 넘어 희망으로 부록: 부활체에 대한 해석들

죽음은 죽음 그 자체만이 아니라 죽음을 마주한 사람들에게 어떤 힘을 행사하는 것처럼 보입니다. 충 격적인 죽음 앞에서 우리는 삶이 유한하다는 사실에 새삼스레 놀라 소스라치게 되고, 삶의 가치와 의미를 의심하거나 잊게 됩니다. 마치 ‘죽음의 세력’ 같은 것이 있어서 우리가 누려야 할 진정한 삶의 가치와 의미를 빼앗아가는 것처럼 보입니다. 가치와 의미를 빼앗긴 삶은 빈 자리를 인기, 돈, 장수와 같은 상대적인 가치를 통해서 채우려고 시도합니다. 거짓된 실존 속에 살아가게 되는 것입니다. 이런 사람은 결국 자기 자신을 사랑하지 못하게 됩니다. 이처럼 ‘죽음’은 단순히 숨이 끊어지는 현상을 가리킬 뿐 아니라, 우리가 진정한 삶을 누리지 못하게 만드는 어떤 힘을 가리키기도 합니다. 이렇게 우리의 참된 삶을 방해하는 죽음의 힘을 저는 ‘죽음의 세력’이라고 부르고 싶습니다. _ p. 19 “예수 부활의 케리그마는 하나님이 예수를 높이셨다는 선포입니다. 예수님은 세상에서 실패하신 것이 아니라 세상을 이기신 분이라는 것, 이제 그분의 가르침과 활동이 초기 기독교 공동체들에게 이어졌다는 것입니다.” _ p. 80 “그러나 성찬만으로는 부활의 케리그마와 부활 신앙을 공동체 속에서 나누기 힘들었을 것입니다. 아마도 초기 기독교 공동체는 예수님의 말씀을 모은 기록을 가지고 있었겠지만, 이마저도 부활 신앙을 전달하기에는 부족했을 것입니다. 그래서 초기 기독교 공동체는 새로운 기록을 어떤 형태로 남길지 고민했을 것입니다. …이 모든 조건에 들어맞고 예수님의 부활에서 비로소 드러나는 진정한 종교적 의미를 잘 전달하기 위해서는 한 편의 문학 작품을 만들어야 했습니다. 이렇게 예수님의 가르침과 성찬 이야기, 그리고 예수님의 죽음과 부활에 초점을 맞추어 탄생한 것이 바로 복음서입니다.” _ p. 82-83 “부활은 하나님의 사랑을 수동적으로 받아들이는 것을 넘어서 하나님의 사랑을 스스로 구현하며 새로운 삶을 살아가는 실천을 요구합니다. 우리는 세계를 움직이는 섭리에 적극적으로 참여하고, 자기 중심성을 극복하고, 다른 사람들과 참된 관계를 만들어가야 합니다. 이모든 것은 진정한 사랑으로 표현될 수 있습니다. 결국 틸리히에게 부활은 새로운 삶인 것입니다.” _ p. 92 “이렇듯 원래 기독교는 악인의 영원한 고통이 아니라 ‘멸절’ 관념을 가지고 있었습니다. 이것은 시간이 흐르며 부활 사상과 영생 개념에 맞물려 대중 사이에서 물질적인 차원으로 유행하기 시작했고, 이교도와 이단자를 저주하는 방향으로 왜곡되어 발전했습니다.” _ p. 97 “하지만 우리가 질문을 착각한 것인지도 모릅니다. 인간이 하나님을 찾은 것은 고통 때문입니다. 하나님과 고통이 어떻게 양립할 수 있는지를 질문할 것이 아니라, 인간이 고통 앞에서 어떤 하나님을 찾았기에 하나님과 고통이 양립하게 되었는지를 질문해야 합니다.” _ p. 100 “부활 신앙은 해결책을 ‘하나님과의 관계성’에서 찾고 있습니다. 우리는 ‘영원한 생명’이란 하나님을 ‘아는 것’이라는 요한복음의 말씀을 기억해야 합니다. 하나님을 안다는 것은 단순히 신비한 지식을 안다는 이야기가 아닙니다. 세상 모든 존재와 올바른 관계를 맺는 것을 의미합니다. 성경은 모든 존재와의 근원적 관계 방식이 ‘화해’임을 말합니다. 하나님과의 관계 회복을 통해시작되는 ‘만물의 화해’(행 3:21; 엡 1:10), 이것이 진정한 부활의 삶입니다.” _ p. 107