교회는 항상 개혁되어야만 한다! 종교개혁 현장에서 종교개혁의 역사를 배운다. 또한 기독교의 역사를 알 때 유럽의 역사와 문화를 알 수 있다. 개신교는 물론 로마 가톨릭교회는 종교개혁의 유산을 교회사적인 공동의 유산으로 받았다.

추천사 정 병 식 박사?한국루터학회 회장 이 후 정 박사?감리교신학대학 총장 이 은 재 박사?감리교신학대학 역사신학 교수 임 용 택 목사?안양감리교회 담임 조 성 현 학생?서울대학 기계항공공학부 기계공학 전공 일러두기 12 저자 서문 13 제1부 간추린 종교개혁사 제1장 종교개혁의 선구자들 18 1. 피터 왈도 20 2. 존 위클리프 24 3. 얀 후스 28 4. 지롤라모 사보나롤라 38 제2장 루터의 출생과 성장 44 1. 부모와 가정 44 2. 만스펠트 시기 49 3. 마그데부르크 시기 51 4. 아이제나흐 시기 53 5. 에어푸르트대학 시기 55 제3장 루터의 영적 싸움 58 1. 수도사가 되다 58 2. 로마 순례 64 3. 하나님을 사랑하라고? 66 제4장 종교개혁의 시작 69 1. 신학박사 루터, 이신칭의를 깨닫다 69 2. 면죄부 판매를 반대하는 95개조 논제 72 3. 95개조 논제 81 제5장 진리를 향한 싸움 96 1. 로마의 대응 96 2. 신성로마제국의 황제 칼 5세 101 3. 라이프치히 논쟁 104 4. 교황 교서의 위협 109 5. 보름스 제국 의회 113 6. “밧모섬”에서 게오르크 기사의 은둔 생활 125 제6장 과격한 개혁의 거센 물결 133 1. 폭동과 과격한 개혁 133 2. 토마스 뮌처와 농민 전쟁 137 제7장 루터의 결혼과 가정 154 제8장 개혁의 확산과 논쟁들 171 1. 에라스무스와의 논쟁 172 2. 율법무용론 논쟁 176 3. 성만찬 논쟁 178 4. 재세례파 문제 189 제9장 아우그스부르크 신앙고백과 독일의 종교적 분열 194 제10장 생의 마지막이 가까이 오다 210 1. 역사의 비판을 받는 반유대주의자 루터 210 2. 육체적 질병과 우울증 216 3. 생의 마지막 218 제11장 루터의 종교개혁 이후와 그 영향 225 제2부 종교개혁 현장 역사와 현재 제1장 존 위클리프 개혁의 장소 233 1. 옥스퍼드 233 2. 루터워스 235 제2장 얀 후스 개혁의 장소 237 1.프라하 237 2. 콘스탄츠 243 3. 타보르 245 제3장 지롤라모 사보나롤라 개혁의 장소 247 1. 피렌체 247 제4장 마틴 루터의 부모의 장소 250 1. 뫼라 250 2. 바트 노이슈타트 253 제5장 루터의 고향 255 1. 루터의 도시 아이스레벤 255 제6장 루터의 학창 시절 272 1. 루터의 도시 만스펠트 272 2. 마그데부르크 278 3. 아이제나흐 - “나의 사랑하는 도시”284 4. 에어푸르트 292 제7장 루터의 영적 싸움과 수도사 서원 306 1. 슈토테른하임 306 제8장 종교개혁의 시작과 중심 308 1. 루터의 도시 비텐베르크 308 제9장 루터의 진리를 향한 싸움 333 1. 하이델베르크 333 2. 알텐부르크 335 3. 라이프치히 337 4.뉘른베르크 344 5. 옵펜하임 345 6. 보름스 - “내가 여기 서 있나이다”346 7. 슈타인바흐 350 8. 바르트부르크 352 제10장 과격한 개혁자 토마스 뮌처와 농민 전쟁 357 1. 바이마르 357 2. 예나 370 3. 슈톨베르크 375 4. 츠비카우 382 5. 알슈테트 387 6. 뮐하우젠 391 7. 바트 프랑켄하우젠 394 제11장 루터 가족의 장소 401 1. 그림마 401 2. 토어가우 404 3. 차이츠 416 제12장 논쟁의 개혁자들 장소 421 1. 에스라무스의 바젤 421 2. 츠빙글리의 취리히 427 3. 부처의 슈트라스부르크 434 제13장 성만찬 문제를 위한 개신교 간의 종교 회담 449 1. 마부르크(Marburg) 449 제14장 “프로테스탄트”454 1. 슈파이어 454 제15장 재세례파 문제의 장소 460 1. 뮌스터 460 제16장 아우그스부르크 신앙고백의 장소 463 1. 아우그스부르크 463 2. 코부르크 473 제17장 개신교 동맹과 종교적 분열 481 1. 슈말칼덴 481 2. 나움부르크 487 제18장 루터의 죽음 494 1. 할레 494 제19장 칼뱅의 도시 504 1.제네바 504 약어 표기 및 참고 문헌 508 미주 512 색인 516

역사가 중 종교개혁은 마틴 루터(Martin Luther)가 아니라도 그 시대에 반드시 일어났을 것이라고 말하는 이들이 있다. 여러 가지 시대적 상황이 종교개혁을 요구했음은 분명해 보인다. 문예 부흥 운동과 함께 개인주의의 성장, 자치적 교회 생활에 대한 열망 그리고 로마 교황청을 향한 동경(ultramontanism, 산 넘어 저쪽, 즉 로마 교황청을 인정하자는 생각)에 반기를 든 반 로마주의(anti-ultramontanism) 정서의 확대 등이 종교개혁의 토양을 제공했다. p. 18 왈도파 사람들은 행상을 겸해 유럽의 여러 지역으로 돌아다니며 자신들이 깨달은 진리를 전파하고 로마 가톨릭교회의 거짓 교리를 공격했다. 왈도파 사람들은 성서적 기독교의 재건을 크게 갈망했기에 신약성서를 거의 외울 정도였고, 각국어로 번역된 성서 필사본들과 소책자들을 보급했다. 왈도와 그의 제자들은 평신도였지만 능력 있는 설교로 이름을 떨쳤다. p. 22 루터는 “참된 용서와 구원을 가져오는 진정한 마음의 변화는 오직 그리스도의 고난을 묵상하고, 진정으로 회개하는 자에게 하나님이 거저 주시는 선물 곧 은총에서 비롯된다”라고 설교하며, “면죄부는 죄를 허용케 하며 그리스도의 십자가를 무효화하는 허가증이 된다”라고 비판했다. p. 80 프라하 선언은 루터보다 더 강력한 종교개혁의 지도자가 되기를 바란 뮌처의 혁명적 종교개혁 사상을 신학적으로 표현한 것이었다. 그는 문자신앙을 비판하고 성령신앙을 주장했다. 그리고 종말론적 역사관을 강조했다. 또한, 그는 가난하고 억눌린 자들을 억압하는 교회 당국과 세속 당국에 반기를 들고 새로운 교회를 건설할 것을 부르짖었다. p. 139 츠빙글리 측은 성만찬에서 쓰이는 포도주와 빵은 상징적 의미를 지니며 성찬은 단순히 그리스도를 기억(기념)하는 행위일 뿐이라는 상징설 혹은 기념설을 주장했다. 그는 성만찬을 그리스도가 보여 주신 모범에 대한 교회의 신앙고백으로, 그분의 죽으심을 기념하는 것으로, 그리고 성도들을 장차 이뤄질 구원의 승리를 확신하도록 이끄는 예식으로 봤다. p. 186 오늘날 한국교회는 교회와 성직자의 타락이라는 비판을 함께 받고 있다. “교회는 항상 개혁되어야만 한다”(ecclesia semper reformanda)!라는 종교개혁가들의 격언을 한국교회가 되새기기를 기도한다. 이 격언은 오늘 우리에게 단지 교회사 가운데의 한 역사만을 의미하지 않는다. 그것은 또한, 지금 수행해야 할 현재적인 과제기도 하다.. p. 231