추천의 글 9 서문 11 약어표 15 제1장 구원 1. 들어가면서 19 2. 구원의 대상 20 3. 구원의 근거 23 4. 구원의 방법 27 5. 구원의 목표 32 6. 나가면서: 구원의 결과 35 제2장 종말 1. 들어가면서 39 2. 다윗의 약속에 대한 주석적 설명 40 3. 나가면서 52 제3장 교회 1. 들어가면서 57 2. 교회에 대한 역사서의 용어와 정의 57 3. 언약에 기초한 교회 59 4. 전투하는 교회 61 5. 거룩한 교제가 있는 교회 63 6. 기관으로서 가르치는 교회 66 7. (메시아의 길을 예비하는) 영원한 교회 71 8. 나가면서 73 제4장 성령 1. 들어가면서 77 2. 성령과 능력 77 3. 성령과 예언 85 4. 성령과 직분 90 5. 연속성과 불연속성 92 6. 나가면서 93 제5장 하나님 나라 1. 들어가면서 97 2. 하나님 나라의 개념 98 3. 하나님 나라의 기원 100 4. 하나님 나라의 체제 103 5. 하나님 나라의 성격 108 6. 하나님 나라의 기초 110 7. 나가면서 112 제6장 윤리 1. 들어가면서 115 2. 역사서 윤리의 특징 116 3. 역사서 윤리의 제문제 123 4. 역사서 윤리의 난제 135 5. 나가면서 137 제7장 칭의와 성화 1. 들어가면서: 칭의와 성화의 개념 141 2. 역사서에 나타난 칭의와 성화 142 3. 나가면서 154 제8장 영성 1. 들어가면서 159 2. 기도 160 3. 말씀에 대한 반응 165 4. 찬양 167 5. 믿음의 행위 171 6. 나가면서 176 제9장 선교 1. 들어가면서 179 2. 선교 관련 본문 180 3. 이스라엘과 이방인의 접촉 188 4. 나가면서 193 제10장 고난 1. 들어가면서 197 2. 고난의 표현 197 3. 고난의 원인 199 4. 고난의 목적 207 5. 고난의 본질 213 6. 나가면서 215 성경 색인 216 주제 색인 224

“이 책의 제목만 본다면, 마치 구약 역사서를 설교하는 방법을 알려주는 책처럼 보일 수 있다. 그러나 이 책은 단순히 설교의 방법론이나 설교의 예시를 위해 쓴 것이 아니다. 그보다 구약 역사서의 본문주석을 통하여 설교를 작성할 수 있도록, 나아가 본문을 메시지로 만들어서 설교에 대한 통찰력을 얻을 수 있도록 하기 위해서 쓴 것이다. 이 책은 열 가지의 주제를 구약 역사서의 본문주석을 통하여 메시지로 구성했다. ‘설교를 위한 주석(homiletic exegesis)’은 설교의 성패가 달려있는 토대에 해당한다. 그런데 여기서 본문을 주석하는 방법으로 문헌학적(언어, 문학) 방법, 역사적 방법, 그리고 신학적 방법을 사용했는데, 이런 방법론을 사용한 이유를 간단히 설명하면 다음과 같다.” (11쪽) “기독교인은 구원을 영적인 실체를 가리키는 것으로 이해한다. 특별히 이 땅과 천국에서 누리는 영생을 가리킨다. 그러나 구약에서의 구원은, 물론 하나님과의 관계에서 가지는 영적인 실체와 관련이 없는 것은 아니지만, 주로 하나님께서 이스라엘 백성이 직면한 위기와 대적, 질병, 여타 위험에서 구출하시는 것이었다. 구약 역사서에서 말하는 구원도 백성이 자신의 죄로부터 영원한 구원을 받는 것이 아니었다. 이것은 옛 언약의 성도들에게는 좀 생소한 개념인 것처럼 보인다. 그래서 이들의 구원은 어떤 면에서 한계가 있다고 하겠다.” (35쪽) “여기서 다윗 언약의 핵심이 되는 두 가지 요소가 나타난다. 그것은 성전과 왕조이다. 이 말은 하나님께서 견고하게 하실 나라는 신정국가라는 뜻이다. 이는 단순히 무한히 강대해진 나라가 아니라 다른 나라와 완전히 구별되는 하나님의 통치가 이루어지는 나라를 말한다. 사실 다윗은 언약궤를 예루살렘으로 옮기면서 그런 나라를 추구했다. 그는 하나님의 특별 임재의 상징인 언약궤를 수도에 둠으로써 하나님께서 왕으로 통치하시는 체제를 구축하고자 했다(삼하6장).” (46쪽) “역사서에서의 교회는 하나님의 언약을 기초로 한 믿음의 공동체로서 거룩하게 교제하는 모임이다. 그리고 그 교제는 공식적이든 사적이든 하나님의 일을 위한 것이다. 역사서에서의 교회는 신약교회와 마찬가지로 직분자의 직분 수행을 통해서 유지되고 성장한다. 직분자의 직분에 대한 불충은 공동체의 위기를 초래한다. 또한 교회는 하나님의 약속을 받기 위해서 사명을 가지고 싸워야 했고, 거룩한 백성으로서 자신의 신분을 유지하기 위해서 우상과 싸우는 영적인 전투를 치러야 했던 공동체였다. 영적인 투쟁으로서 우상 및 세속주의와 싸우는 것은 모든 시대의 교회가 안고 있는 중대한 과제다.” (73쪽) “하나님께서 공의롭고 선하고 거룩하시듯이, 인간도 그렇게 사는 것이 윤리적 이상을 실현하는 것이다. 하나님께서 거룩한 분이시기에 그분과 교제하는 백성도 거룩한 삶을 살 것을 요구받는다(레11:45). 결과적으로 윤리적인 삶이란 하나님의 속성을 인간의 차원에서 적용하는 것이라 할 수 있다. 이것을 하나님을 본받는 것(imitation of God)이라고 말한다. 역사서에 나타나는 인물들의 행위에 그 속성이 반영되면 그 삶은 윤리적이라고 판단할 수 있다. 이는 법조문 이전의 요구에 해당하는 것이다.” (117쪽) “구약의 역사서는 칭의와 성화에 대해서 신약이나 구약의 다른 부분처럼 분명하게 말하지 않는다. 오히려 역사서에서의 칭의는 믿음의 출발점이 아니라 언약에 온전히 충성된 의인에게 적용된다. 하지만 역사서에서도 하나님의 공의를 충족시키지 못하는 이스라엘 백성의 삶을 통해 그리스도의 의로써 구원을 받는 칭의를 요청하고 있다고 말할 수 있다.” (154쪽) “역사서에서의 영성은 하나님의 구원계획에 순종하는 백성의 믿음으로 나타난다. 기도와 말씀에 대한 백성의 긍정적인 반응과 찬양과 순종하는 믿음의 행위는 참된 영성이 무엇인지를 보여준다. 참된 영성이 전인격적인 것이라면, 역사서에서 말하는 영성 또한 이 모든 요소를 갖춘 모범적인 신앙을 의미한다. 특히 그것은 언약에 기초한 구속의 행위에 참여하는 것이고, 메시아의 길을 열고 하나님 나라를 구현하는 데 참여하는 것이다.” (176쪽) “이런 점에서 나아만의 회복과 그의 고백은 선교를 통한 이방인의 구원에 초점을 둔 것이 아니라, 계시역사 속에서 하나님께서 이방인보다도 못한 자기 백성을 부끄럽게 만드는 하나의 경고로 사용되었다고 하겠다.” (193쪽) “이스라엘 백성에게 고난으로 나타나는 하나님의 심판은 그들을 멸망시키려는 조치가 결코 아니다. 그보다는 징계의 성격이 강하다. 즉 하나님의 심판은 백성이 깨닫고 하나님께로 돌이키어 그분과 온전한 교제를 누리도록 하려는 것이다. 이런 경우에 “고난당하는 것이 내게 유익이라 이로 말미암아 내가 주의 율례들을 배우게 되었나이다”(시119:71)라는 고백이 적용될 수 있다.” (208~209쪽) “이렇듯 고난의 형태는 다양하지만 그 본질은 하나로 설명된다. 즉 고난과 고통은 기본적으로 죄로부터 온다는 것이다. 물론 그 이유를 모르는 경우도 있지만, 그것은 언제나 하나님의 주권적인 역사이다. 백성에게 있어서 고난은 단순히 결핍이나 전쟁의 참상, 억압, 포로된 상태만을 의미하지 않는다. 오히려 그들에게 고통의 본질은 하나님의 은혜를 더 이상 경험하지 못하는 것이다. 다시 말해 하나님과 은혜로운 교제를 누리지 못하는 것이다.” (214쪽)