출구가 보이지 않는 치열한 목회 현장, 아직도 충분히 계발되지 않은 신세계가 있다! 평신도 운동은 20세기 들어 교회에 새로운 빛을 던진 영적 각성 운동이며, 일각에서는 20세기에 나온 평신도의 재발견은 그 크기나 박력으로 보아 16세기 종교개혁과 맞먹을 정도라고까지 평가받는다. 종교개혁이 ‘하나님을 위한’ 참 교회상 회복에 의의가 있었다면, 평신도 운동은 ‘세상을 위한’ 참 교회상을 회복하는 데서 의의를 찾는다. 사실 신약 시대와 그 후 2세기 동안 교회는 평신도 중심이었다. 교회에서 평신도가 제구실을 하던 기간은 매우 짧아 얼마 못 가 암흑기를 맞았지만, 개혁과 부흥의 시대는 대개 평신도가 재기(再起)하는 때였고 침체와 타락의 시대는 성직자가 횡포하는 때였다. 따라서 평신도를 재발견하는 일은 어떤 선교 기관이나 조직에 맡길 문제가 아니다. 지역 교회에서 눈물과 땀을 쏟으며 헌신하는 목회자가 짊어져야 할 시대적 소명이다. 이 책은 목회의 대상일 뿐이던 평신도를 소명자요 동역자로 초청해서 상호 사역하고 증거하는 공동체로 키워가도록 동기를 부여한다. 평신도를 재발견해야 한다는 주장은 어떤 일시적인 신학 사조나 교회 성장을 위한 방편이 아니라 성경 말씀이 보여주는 교회의 본질과 소명에 일치하는 근본적인 과제임을 강조한다. 평신도를 깨워 그리스도의 제자로 살게 하는 데 제기되는 거의 모든 궁금증을 다루면서 하나하나 성경에 기초한 대답을 들려준다. 한국에서 제자훈련 하는 목회자가 알아야 할 모든 원리가 빠짐없이 담겨 있다. 평신도를 깨우기 전에 지도자를 먼저 깨우는 책 저자는 평신도를 깨우고, 이들의 가능성을 재발견하는 일은 그저 마음에 드는 목회 방법론 하나를 도입하는 정도의 문제가 아니라고 말한다. 이것은 평신도에 대한 새로운 각성과 의식 수준의 변화를 요구하는 것이므로 목회자는 종교개혁에 버금가는 헌신과 마음가짐이 필요하다. 특히 이런 새로운 안목은 먼저 지도자 자신의 전면적인 개혁을 전제해야만 열리는 것이므로 교회의 개혁 이전에 지도자의 개혁을 먼저 요구한다. 이 책은 리더에게는 제자훈련 목회철학을, 성도에게는 삶의 목적과 걸어갈 길을 깨닫게 하고 순종할 동기와 용기까지 주고 있다. 교회에서 본격적으로 제자훈련을 시작하기에 앞서 그 무게중심과 방향을 확실히 잡아줄 것이다.

14년 만에 다시 쓰는 《평신도를 깨운다》 6 서론 15 1부. 현대 교회와 평신도 1장 문제와 도전 23 2장 귀중한 각성 35 3장 평신도는 누구인가? 39 4장 교역자와 평신도의 관계 50 2부. 세상으로 보냄받은 교회 5장 목회 철학을 정립하라 61 6장 교회는 무엇인가? 67 7장 도전받는 전통적인 교회론 74 8장 교회의 사도적 본질 82 9장 교회의 존재 이유 98 3부. 제자도 10장 평신도 훈련의 전략적 가치 111 11장 예수님과 그의 제자 116 12장 사복음서와 사도행전에 나타난 ‘제자’라는 개념 119 13장 믿는 자는 다 제자인가? 124 14장 인격적 위탁자 129 15장 복음의 증인 140 16장 섬기는 종 149 17장 교회의 체질이 바뀐다 157 4부. 제자훈련의 원리와 실제 18장 제자훈련의 목적 169 19장 누가 제자훈련을 시킬 것인가? 180 20장 어떻게 시작할 것인가? 187 21장 무엇으로 가르칠 것인가? 200 22장 훈련 교재는 이런 것이 좋다 208 23장 소그룹 환경 220 24장 귀납적 방법을 바로 이해하라 231 25장 제자훈련에 필요한 리더십 241 26장 첫 시간은 이렇게 진행해보자 247 5부. 목회 현장에서 본 가능성 27장 현장의 필요성 255 28장 한국 교회의 뿌리, 그 초창기의 정신 261 29장 사랑의교회 제자훈련 뿌리 내리기 266 30장 제자훈련에서 순장 교육까지 279 31장 기쁨으로 단을 거두리로다 291 32장 남아 있는 문제들 304 33장 21세기, 활짝 열려 있는 문 310 부록1 사역훈련 다이얼로그 316 부록2 다락방 스케치 331 부록3 제자훈련학교 훈련생 모집 및 사전 점검 사항 339 부록4 생활 숙제 사례 341 부록5 사랑의교회 평신도 의식 구조 설문 조사 342 성경구절 색인 357 저자 색인 360 주제별 색인 361 참고 도서 목록 366 주 370

‘평신도의 재발견’은 교회 지도자들에게 대단히 무거운 짐이다. 그것은 우리의 목회 방향과 강조점을 대폭 수정하도록 강요하는 것이나 다름없기 때문이다. 많은 목회자가 평신도에게 깊은 관심이 있음에도 두려움과 좌절감을 떨쳐버리지 못하는 것은 그 문제가 그만큼 목회의 깊은 곳을 건드리는 날카로운 데가 있기 때문이다. 솔직하게 말해서 우리는 평신도 문제로 전통적인 목회 철학에 어떤 변화를 추구하는 것을 대단히 주저한다. 주저한다기보다 싫어하는 편이다. 왜 그럴까? 그것은 마음에 드는 방법론 하나를 빌려 와서 모방한다고 해서 해결될 성질의 것이 아니기 때문이다. 그 문제는 아무도 건드리려 하지 않는 환자의 환처를 찾아 수술할 것을 결단하는 일이나 다름없다. 이런 의미에서 평신도에 대한 새로운 각성은 개혁의 성격을 띠고 있다고 보아야 한다. 서론_ 16면 하나님은 한 영혼을 천하보다 귀하게 여기신다. 진정한 부흥은 한 영혼의 가치를 바로 인식하는 데서부터 시작되어야 한다. 참 교회는 회중의 크기로 결정되는 것이 아님을 잊지 말아야 할 것이다. 이런 의미에서 한국 교회의 허수를 실수(實數)로 돌려놓는 양심 운동이 선행되어야 한다고 믿는다. (…) 믿는 사람이 있어도 소금의 맛을 내지 못한다면 그것은 허세에 불과하다. 이것이 개신교의 현주소라고 할 때 얼마나 안타까운가? 그러므로 우리가 진정한 부흥을 사모한다면 우리의 허세를 실세(實勢)로 바꾸는 작업부터 서둘러야 할 것이다. 이것은 회개를 의미할 수도 있고 자체 정비를 말하는 것일 수도 있다. (…) 기독교 신자가 전 국민의 의사를 어느 정도 대변할 수 있을 만큼 많아지는 이때, 사람들은 지금이야말로 교회가 가진 진면목이 무엇인가를 보고 싶어 한다. 그들이 안고 있는 문제들을 교회가 대답해주길 바라고 있다. 어떤 국제적인 행사를 열어 과시하는 데서 그치지 않고, 생활 현장에서 그들과 날마다 얼굴을 맞대고 대면하는 평신도들의 인격과 삶을 통해 살아 있는 대답이 주어지기를 기다린다. 1장. 문제와 도전_ 28~30면 평신도를 재발견하는 일은 어떤 선교 기관이나 국제기구에 맡길 문제가 아니다. 지역 교회에서 눈물과 땀을 쏟으며 헌신하는 목회자가 짊어져야 할 시대적 소명임을 한시도 잊어서는 안 된다. 만일 우리가 교역자가 중심이 된 교회, 예배 의식에만 관심을 가진 무리가 모인 교회를 그대로 방치하면서 평신도를 그리스도의 제자로 해산하는 진통을 기피한다면 양에는 성공하고 질에는 실패하는 기독교의 참담함을 다시 한번 맛보게 될 것이다. 이것은 교회의 머리 되신 예수 그리스도께서 원하시는 바가 아니라고 생각한다. 2장. 귀중한 각성_ 38면 교회를 움직이는 추진력, 이것이 목회 철학이다. 솔직하게 말하면 목회를 하면서 온갖 종류의 좌절을 맛보는 이유 중 하나는 지도자에게 한 가지의 확고한 철학, 다시 말하면 교회가 어디로 움직여야 하고 왜 움직여야 하는지에 대한 잘 정의된 개념이 없기 때문이라고 해도 과언이 아니다. 지도자의 목회 철학은 방법론에 가려 잘 보이지 않는다. 그래서 흔히 목회 성공을 어떤 방법론 탓으로 돌리고 그 뒤에 숨은 철학이나 원리를 무시하기 쉽다. 건강한 교회는 방법론에 의존하지 않는다. 그러므로 무엇보다 급한 것은 목회 철학을 정립하는 일이다. (…) 철학이 있고 가슴에 불이 있고 비전이 분명하면 일을 저지르지 않고는 견디지 못할 정도가 된다. 아무리 큰 희생이 따른다 해도 그만두지 못한다. 우리가 몸담고 있는 대부분의 목회 현장은 미쳤다는 소리를 들을 정도로 생명을 거는 자세로 임하지 않으면 제자훈련이 거의 불가능하다. 토양이 너무 박하다. 묘목을 심어도 금방 말라 죽는다. 말라 죽지 않으면 밟혀 죽는다. 목숨 걸고 제자훈련을 반대하는 세력이 버티고 있다. 이미 체질화된 자기 신앙생활에 어떤 변화가 일어나는 것을 끔찍하게 두려워하는 사람들이 수두룩하다. 5장. 목회 철학을 정립하라_ 62~63, 65면 바울은 온전한 사람이 된다는 것이 무엇인지를 설명하려고 ‘장성한 분량’이라는 비유를 사용하고 있다. “온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르리니”(13절). 여기서 ‘장성한 분량’이란 나이가 차서 다 자란 사람을 가리키는 말이다. 따라서 ‘그리스도의 장성한 분량’은 예수님처럼 성인이 되는 것을 의미한다. 이것은 마치 어린아이가 아빠를 보면서 ‘나도 언젠가 아빠처럼 되고 싶어’ 하는 바람을 말하는 것과 흡사한 뉘앙스를 풍긴다. 그러므로 온전한 자가 된다는 것은 바로 예수처럼 되고 예수처럼 살길 원하는 제자를 가리키는 말과 동일하게 받아들일 수 있다. 이런 맥락에서 복음서와 사도행전에 나오는 ‘제자’라는 말이 서신서에서 ‘온전한 자’로 대치되었다고 주장하는 것은 크게 잘못되었다고 할 수 없다. 12장. 사복음서와 사도행전에 나타난 ‘제자’라는 개념_ 122면 로저 핑크(Roger Finke)가 지난 200년 사이에 반복되었던 미국 교회의 성장과 쇠퇴를 분석하고 진단하면서 내린 결론은 퍽 고무적이다. 미국의 주류 교단들이 1960년대 후반부터 급속도로 쇠퇴한 주요 원인은 교인들의 눈치만 살피느라 너무 적은 것만 요구하는 목회를 했기 때문이라는 것이다. 그리고 눈부신 성장을 보인 복음주의 계열 교회의 성장 원인은 평신도에게 많은 것을 요구했기 때문이라고 밝힌다. 17장. 교회의 체질이 바뀐다_ 166면 이렇게 중요한 제자훈련을 많은 지도자가 남의 일처럼 생각하는 것을 보면 너무 답답하고 괴롭다. 주님께서 교회에 목사이면서 동시에 교사인 교역자를 주신 것은 바울이 가르쳐준 것처럼 성도를 온전하게 하고 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸 된 교회를 세우게 하기 위해서다(엡 4:11~12). 성도를 온전하게 한다는 것은 믿음이 자라고(히 6:2) 인격이 성숙하도록 하며 날마다 승리하는 삶을 살도록 세워주는 것을 말한다. 다시 말하면 그리스도로 충만할 수 있도록 가르치고 훈련하는 사역이다. 그리고 봉사의 일을 하게 하는 것은 예수님이 교회에 명령하신 사역에 직간접적으로 헌신할 수 있도록 기회를 주는 것을 말한다. 이런 훈련이 제대로 되면 교회가 질적으로 양적으로 고르게 성장하면서 하나님 나라가 임한다. 이 세 가지는 어느 하나를 빼서도 안 되고 그 순서를 바꾸어서도 안 되는 것이 목회의 절대 법칙이다. 그러나 너무나 안타까운 일은 우리가 마음대로 빼먹고 바꾸면서 목회를 한다는 것이다. 성도를 온전하게 하는 훈련이 이미 남의 일이 된 목회자가 어디 한둘인가? 먼저 사람을 만드는 데 투자하기보다 직분을 주고 일부터 시키는 일에 얼마나 익숙해 있는가? 18장. 제자훈련의 목적_ 178면 사랑의교회를 목회하면서 가장 어려웠던 일 가운데 하나가 외부에서 들어오는 많은 강의나 집회 청탁을 적 절하게 사절하는 것이었다. 그중에서 제자훈련에 관심을 가진 교회와 기관에서 부탁하는 요청을 거절해야 할 때에는 심각한 고민에 빠질 정도로 어려움을 겪어야 했다. 제자훈련을 강도 높게 밀고 나가려면 목사가 자리를 자주 비울 수 없기 때문이다. 목사가 밖으로 돌기 시작하면 이것은 집중의 원리에 위배된다. 아무리 유능한 부교역자들이 팀으로 일을 잘하고 있다 할지라도 전체를 책임진 목사가 제자훈련에 집중하는 태도를 보이지 않으면 얼마 안 가 나사가 풀리듯 해이해지는 위기를 맞는다. 29장. 사랑의교회 제자훈련 뿌리 내리기_ 271면