“염불할 때가 곧 견불見佛할 때이다” 생사 해탈 성불의 길ㆍ안락 평화 행복의 길 “염불 수행자의 목적은 정토에 태어나 성불하는 것입니다. 정토종의 깨달음(解門)은 정토삼부경에 의지하고 정토종의 실천(行門)은 곧 한마디 ‘나무아미타불’입니다” 번뇌를 끊지 않고 윤회를 벗어나 정토에서 성불하는 묘법 염불 수행자가 믿고 깨달아 들어가는 3대 소의경전과 염불감응록을 읽는다 『정토삼부경과 염불감응록』은 염불수행자의 기본 교과서인 정토삼부경과 염불영험록을 통해 아미타부처님과 극락정토에 대한 확고한 믿음과 왕생 발원, ‘나무아미타불’ 염불행을 실천할 수 있도록 이끄는 가장 중요한 정토불서이다. 1. 『무량수경』은 중국 근대 인물인 하련거 거사께서 무량수경 5종 역본을 회집하신 『불설대승무량수장엄청정평등각경佛說大乘無量壽莊嚴淸淨平等覺經』(무량수경 회집본, 또는 선본)을 텍스트로 삼아 번역하여 실었다. 2. 『아미타경』은 구마라즙 대사께서 변역한 위역본 아미타경을 저본으로 삼아 우익대사의 『아미타경요해阿彌陀經要解』를 참조하여 품으로 나누어 경문을 번역하여 실었다. 3. 『관무량수경』은 송원宋元嘉中 강량야사畺良耶舍가 번역한 역본을 경문으로 삼는 한편 경문의 이해를 돕기 위해 철종 4년(1853) 내원암 간행 『불설관무량수불경』의 관경변상도를 게재한 것이 이번 정토삼부경의 가장 큰 특징이다. 경문의 앞부분에는 해제격으로 서상瑞相을 보이며 왕생한 한국의 고승 자운 율사(1911-1992)의 정토삼부경 서문, 중국 근대의 선지식인 황념조 거사의 ‘정종(淨宗: 정토종) 심요心要’를 수록해 각 경문의 핵심 가르침과 함께 염불수행의 요체를 일러주고 있다. 특히, 부록1에 수록한 ‘아미타불 염불 감응록’에는 살아서는 안심을 얻고 죽어서는 윤회를 벗어난 깨달음의 세계(淨土)인 극락세계에 왕생한 다양한 기록들을 수록했다. 전생과 현생의 업을 녹여 현실 생활 속에서 고통을 소멸하고, 아미타부처님의 가피를 입고 안심을 얻어 염불함으로써 왕생극락한 다양한 사례들을 수록해 불퇴전의 신심을 자아내도록 했다. 부록2 ‘정종수학의 근본’에서는 정토 수행자들이 바쁜 현실 생활 속에 정진할 수 있도록 구체적인 염불수행 지침을 제시했다. 몸으로 예배하고, 입으로 염송하며, 뜻으로 경문을 염하면서 삼업三業을 짓는 사이에 한 번 예배할 때마다 자기(自)와 부처님(他)이 감응할 수 있도록 찬탄ㆍ관찰ㆍ발원ㆍ회향을 포괄하여, 망상이 쉽게 틈을 타지 못하게 하고 정념正念이 현전하도록 하였다. 부록3 ‘무량수경을 수지독송하라’ 편에서는 중국 근현대의 선지식인 매광희 거사가 무량수경 선본(회집본)이 출현한 인연법과 부처님의 뜻, 무량수경 수지독송의 공덕, 수행법 등을 자세히 설명하였다. 무량수경 경문을 수지독송하면 누구나 자기 마음을 운전할 수 있으며, 오랫동안 순숙하게 익히면 곧 성덕(性)과 수덕(修)이 둘이 아니고, 경계와 지혜가 일여一如한 이치에 대해 깊이 연구하지 않아도 저절로 믿음과 깨달음이 생긴다. 아울러 일상 속에서 늘 ‘나무아미타불’을 염불하면 정토법문에 대해 물결 따라 가는 배에 바람 따라 돛을 다니, 곧장 생사윤회의 바다를 건너가는 것과 같을 것이다. 이 책은 이생에 윤회를 벗어난 깨달음의 세계인 극락정토에 화생하여 무생법인을 증득한 후 마침내 성불하려는 염불 수행자들의 필독서라 할 수 있다. 이 정토서에는 오탁악세 말법시대의 수행자들이 육도 윤회에 떨어지지 않고 현생에 불퇴전지(정정취)를 증득해 다시는 퇴전하지 않고 성불하는 쉽고 간편하면서도 가장 빠른 성불의 지름길이 담겨 있다. 이 책을 접한 독자들은 반드시 수지독송하여 윤회를 벗어나는 기연을 만나 필생의 생사해탈 기회를 놓치지 않기를 간절히 발원하는 바이다.

정토삼부경을 내면서 정종심요 불설대승무량수장엄청정평등각경(무량수경) 불설관무량수경 불설아미타경 부록1 아미타불 염불 감응록 부록2 정종수학의 근본 부록3 무량수경을 수지독송하라

☞ 그때, 석존이 밝힌 내용은 대략 다음과 같습니다. 정광여래(錠光如來 ; 연등불)로부터 차례로 53부처님을 거슬러 올라가 세자재왕불世自在王佛의 가르침을 만난 한 국왕이, 모든 중생이 남김없이 구제받는 정토를 건설하겠다고 하는 보리심菩提心을 내어 출가를 하고, 스스로 법장보살法藏菩薩이라고 이름합니다. 그리고 스승의 가르침에 따라 정토가 실현되는 길을 사유하되 다섯 겁 동안을 하는데, 이것이 사십팔원四十八願입니다. 그리고 스승의 이 사십팔원에 더해서 광명과 수명, 지혜와 자비의 힘이 무한하여 모든 중생을 다 제도하리라고 서원합니다. 이같이 서원한 법장보살은 그 서원이 무간지옥無間地獄의 중생에게도 미칠 수 있도록 하기 위해 영겁의 수행을 하여 드디어 아미타불의 정토를 완성하였으며, 그곳에 왕생하면 어떠한 중생도 열반의 깨달음을 얻을 수 있게 되는 것입니다. (10p) ☞ 아미타불에게 귀의하여 구원을 바라는 이가 보리심을 내어 아미타불의 본원을 념하고 저마다의 능력에 따라 정진하면, 그것은 여래와 중생이 하나가 되는 것이므로 여래가 임종을 당한 중생을 맞이하러 온다고 하는 형식을 취하여 현전하리라고 설하는 아미타불의 서원은 우리에게 인간적인 감동을 갖게 합니다. 이 견불사상見佛思想이야말로 정토교 경전 가운데 가장 초기적인 내용이지만 그만큼 정토사상의 핵심인 것입니다. 부처님을 뵙고 서방의 정토에 왕생하여 성불하는 것, 이 이외에 더 크고 긴요한 불사는 없는 것입니다. 우리는 다 같이 여기 옮겨 싣는 정토삼부경의 가르침과 그 인연공덕으로 이고득락離苦得樂하고 왕생정토往生淨土하여 이윽고는 대각을 성취하길 바라마지 않습니다. (12p) ☞ 아미타불, 이 부처님 명호는 만덕萬德을 갖추고 있습니다. 내가 아미타불을 염하면, 나의 마음은 바로 이 한마디 아미타불입니다. 이 한마디에는 아미타부처님의 만덕이 들어있어 나의 마음을 성취합니다. 그래서 나의 마음은 아미타여래의 만덕을 불러와서 불가사의를 직접 깨칠 수 있습니다. 정종淨宗의 묘용妙用은 우익대사의 『요해』에 발췌한 “사의 집지로부터 이의 집지에 도달하고, 범부의 마음 그대로 부처님의 마음을 이룬다(從事持達理持，卽凡心成佛心)’의 두 마디 말씀을 따를 수 있습니다. 사의 집지(事持)는 사람마다 행할 수 있습니다. 여기서부터 시작하여 점차 업장이 맑아지고 공부가 순정한 경지에 이르며(垢淨功純), 은연중 도의 미묘함에 합치되며(暗合道妙), 이의 집지(理持)에 도달합니다. 이것은 범부의 마음이 이미 자기도 모르는 사이에 범부를 뛰어넘어 성인을 이루고 부처님의 마음을 성취함을 말합니다. (36p) ☞ 당신이 염할 때 세간사에 모두 다 미련을 갖지 않고, 바깥의 온갖 인연(萬緣)을 놓아버려야 합니다. 마음에는 오로지 한마디 아미타불을 염하면 바로 일념단제(一念單提; 일념으로 아미타불 명호를 드는 것)입니다. 사의 집지로 이렇게 일체를 놓아버릴 수 있으면 머무는 바가 없습니다. 『금강경』의 종요는 “마땅히 머무는 바 없이 그 마음을 내어라(應無所住而生其心)”입니다. 이 머무는 바 없는 마음은 본래 등지보살登地菩薩이라야 이룰 수 있는 사事이지만, 범부가 착실히 염불하면 자기도 모르는 사이에 은연중 도의 미묘함에 합치하여 온갖 인연에 머무르지 않고 쉬지 않고 마음을 내니, 지상보살과 같습니다. 그래서 염불공덕은 불가사의합니다(주문을 수지하는 것도 이와 같습니다). 사의 집지로부터 이의 집지에 이르기에 이러한 사의 집지를 행하는 범부의 마음은 당하에 부처님의 마음을 성취합니다. 곧 범부의 마음 이대로 부처님의 마음을 이루고, 마음 이대로 부처를 이루며(卽心成佛), 바로 깨칩니다(直接了當). 그래서 염불공덕은 불가사의합니다. (37p) ☞ 부처님께서는 또 아난에게 “염불에 머무는 자의 심인心印은 무너지지 않나니, 또한 이와 같으니라.”라 말씀하셨습니다. 염불에 머무는 사람의 심인은 무너지지 않습니다. 이 가난뱅이는 보배를 먹은 후 이미 떨어져 죽었고, 사지도 이미 썩었지만 이 보배금병은 마음속에 방광하고 있었고, 악인들도 이미 놀라 달아났습니다. 그래서 염불을 하는 자는 마땅히 마음속에 착실히 한마디 부처님 명호가 있으면 심인이 무너지지 않음을 알아야 합니다. 심인心印이란 부처님께서 마음으로써 마음을 전하고 마음으로써 마음에 도장을 찍는 것을 말합니다. 마음으로써 도장을 삼아 만법을 인증합니다. (38p) ☞ 선문禪門은 마음을 전하는 법이라고 볼 수 있습니다. 세존의 마음은 현대의 고승인 허운 노화상까지 전해졌습니다. 마음과 마음이 서로 도장을 찍으니, 한맛으로 차이가 없습니다. 이 공안의 계시(啓示 ; 일깨워 가르침)에 따르면, 무엇을 견불見佛이라고 하고, 어떻게 하면 견불할 수 있겠습니까? 이미 더 이상 질문이 필요하지 않습