최고의 무문관 번역서, 엄밀한 번역과 상세한 주석 그간 국내에 《무문관》을 번역한 책들은 다수 나왔지만, 이런 선서(禪書)를 제대로 번역하기 위해서는 역자가 중국의 옛 언어에 밝아야 할 뿐 아니라, 선불교와 선문답을 바르게 이해하고 법에 대한 안목도 투철해야 한다. 이런 면에서 조사선 전문가이자 무심선원에서 선(禪) 공부를 지도하고 있는 김태완 박사만 한 적임자를 찾기는 쉽지 않다. 역자는 최대한 많은 사전과 문헌을 참고하여, 송대(宋代) 언어로 쓰인 《무문관》을 정확하게 번역하려고 노력하였고, 그 결과 기존 번역본들의 오역을 다수 수정하였다. 몇몇 공안의 경우, 공안에 실린 이야기의 본래 모습과 변화의 과정을 참고하도록 [참고] 란을 덧붙였으며, 역자의 도움말인 [군소리]를 각각의 공안에 덧붙여 법(法)을 보는 안목을 키우는 데 도움이 되게 하였다. 공안이란 차별의 지혜를 단련하여 대자유를 누리게 하는 방편이다 동산수초 화상에게 어떤 승려가 물었다. “어떤 것이 부처입니까?” 동산이 말했다. “삼이 서 근이다.” 무문관에 실려 있는 ‘마삼근’ 공안(公案)이다. 이 문답이 보여 주듯이 공안의 특징은 도무지 상식으로는 이해할 수가 없다는 것인데, 그렇다면 공안이란 무엇이며, 무엇을 위한 것일까? 공안(公案)이란 선종에서 공부인에게 분명한 효과를 나타내는 공인된 방편이라는 뜻인데, 사실 선종의 공안이란 차별의 지혜를 단련하는 공인된 방편이다. 즉, 부처와 조사들이 법과 차별세계를 말하는 다양한 이야기 속으로 공부인을 끌어들임으로써, 차별세계에서도 벗어나고 법상(法相)에서도 벗어난 참된 자유인의 삶을 살 수 있는지를 점검하는 것이 선종의 공안이라는 방편인 것이다. 이렇듯 공안은 온갖 법상의 유혹에서 벗어나 법에도 머물지 않고, 세간의 차별에도 걸리지 않도록 단련시킨다. 그리하여 법이 곧 차별이고 차별 그대로가 법이어서, 법에도 머묾 없고 차별에도 걸림 없는 대자유를 누리도록 하려는 방편인 것이다. 차별에도 밝고 법에도 밝으면, 차별도 없고 법도 없다. 차별도 없고 법도 없으면, 온갖 차별 속에서 언제나 대자유를 누린다. 선종 최고의 공안집 중 하나인 《선종무문관(禪宗無門關)》은 남송대 선승 무문혜개가 선종의 공안(公案) 48칙을 모아서 자신의 평창과 게송을 덧붙였고, 그 제자인 미연종소가 편찬하여 1228년에 간행한 책이다. 원오극근의 《벽암록》, 만송행수의 《종용록》과 더불어 가장 널리 읽히는 공안집이다. 안팎의 차별이 없어지는 체험을 하여 차별 없는 세계로 들어온 뒤에는 그 차별 없는 세계 속에서 오래오래 지내면서 이전까지의 차별에 익숙한 습기(習氣)를 녹여야 한다. 그래야 비로소 다시 차별세계로 나아가도 차별에 오염되지 않을 힘을 얻는다. 《무문관》은 이런 힘을 어느 정도 얻은 사람이 차별세계 속에서 자신이 얼마나 분별심에 끄달리지 않고 자유롭게 차별세계의 삶을 살 수 있는지를 시험해 볼 수 있는 훌륭한 방편이 될 것이다. 이번에 발행하는 증보판은 역자의 도움말인 [군소리]를 140여 개 추가하였다.

머리말 일러두기 습암진구의 서문 무문혜개의 축성문 무문혜개의 서문 무문관 無門關 제1칙 조주의 강아지 趙州狗子 제2칙 백장의 여우 노인 百丈野狐 제3칙 구지, 손가락을 세우다 俱??指 제4칙 달마에겐 수염이 없다 胡子無鬚 제5칙 향엄의 나무에 매달린 사람 香嚴上樹 제6칙 세존께서 꽃을 들다 世尊拈花 제7칙 조주의 발우 씻기 趙州洗? 제8칙 해중의 수레 만들기 奚仲造車 제9칙 대통지승불 大通智勝 제10칙 청세의 외로움과 가난함 淸稅孤貧 제11칙 조주가 암주를 간파하다 州勘庵主 제12칙 서암이 주인공을 부르다 巖喚主人 제13칙 덕산이 발우를 들다 德山托? 제14칙 남전, 고양이를 베다 南泉斬? 제15칙 동산의 세 방망이 洞山三頓 제16칙 종소리에 칠조가사를 입다 鐘聲七條 제17칙 국사가 세 번 부르다 國師三喚 제18칙 동산의 삼 서 근 洞山三斤 제19칙 평소의 마음이 도 平常是道 제20칙 큰 능력을 가진 사람 大力量人 제21칙 운문의 똥막대기 雲門屎? 제22칙 가섭의 찰간 迦葉刹竿 제23칙 선도 악도 생각지 마라 不思善惡 제24칙 언어를 벗어나라 離?語言 제25칙 셋째 자리의 설법 三座說法 제26칙 두 승려가 발을 말다 二僧卷簾 제27칙 마음도 부처도 아니다 不是心佛 제28칙 용담을 오래 흠모함 久響龍潭 제29칙 바람도 아니고 깃발도 아니다 非風非幡 제30칙 마음이 곧 부처 卽心卽佛 제31칙 조주, 노파를 간파하다 趙州勘婆 제32칙 외도가 부처님께 묻다 外道問佛 제33칙 마음도 아니고 부처도 아니다 非心非佛 제34칙 지혜는 도가 아니다 智不是道 제35칙 천녀의 혼이 나가다 ?女離魂 제36칙 길에서 도인을 만나다 路逢達道 제37칙 뜰 앞의 측백나무 庭前柏樹 제38칙 소가 창문을 통과하다 牛過?? 제39칙 운문의 말에 말려듬 雲門話墮 제40칙 물병을 넘어뜨리다 ?倒淨甁 제41칙 달마, 마음을 편하게 하다 達磨安心 제42칙 여자가 선정에서 나오다 女子出定 제43칙 수산의 죽비 首山竹? 제44칙 파초의 주장자 芭蕉?杖 제45칙 그는 누구인가 他是阿誰 제46칙 장대 끝에서 나아감 竿頭進步 제47칙 도솔의 세 관문 兜率三關 제48칙 건봉의 외길 乾峰一路 무문혜개의 발문跋文 권말시

참선(參禪)은 반드시 조사(祖師)의 관문을 뚫어야 하고, 묘한 깨달음에 도달하려면 마음이 끊어져야 한다. 조사의 관문을 뚫지 못하고 마음이 끊어지지 않으면, 모두가 풀에 의지하고 나무에 붙어사는 도깨비다. 말해 보라. 무엇이 조사의 관문인가? 다만 이 한 개 “없다.”는 글자가 바로 종문(宗門)의 한 관문이다. 그러므로 그것을 일러 선종무문관(禪宗無門關)이라고 부른다. (29쪽) 구지와 동자가 깨달은 곳은 손가락 위에 있지 않다. 만약 여기에서 알아볼 수 있다면, 천룡과 구지와 동자와 자기가 한 꼬치로 꿰어질 것이다. (43쪽) [고칙] 향엄 화상이 말했다. “가령 누군가 나무에 올라가서 입으로 나뭇가지를 물고는 손으로도 가지를 잡지 않고 발로도 나무를 딛지 않고 있는데, 나무 아래의 어떤 사람이 ‘조사께서 서쪽에서 오신 뜻’을 묻는다고 하자. 대답하지 않으면 그가 묻는 것에 어긋나고, 만약 대답한다면 목숨을 잃을 것이다. 바로 이러한 때에 어떻게 응대할 것인가?” [군소리] 어떻게 응대할지를 찾기 이전에 어떻게 응대할지 고민하는 사람부터 찾아라. [무문의 말] 설사 폭포처럼 거침없는 말솜씨가 있더라도 전혀 소용없고, 팔만대장경을 설명할 수 있어도 역시 소용없다. 만약 여기에 대답할 수 있다면, 이전에 죽어 있던 것을 살리고 이전에 살아 있던 것을 죽일 것이다. 아직 그렇지 못하다면, 곧장 다음 세상을 기다려 미륵에게 물어보라. (59-61쪽)