참나를 찾는 구도자를 위한 탁월한 안내서 선(禪) 공부 모임을 이끌면서 구도자를 위한 안내서를 활발히 저술하고 있는 지은이의 여덟 번째 저서 《바로 지금, 바로 여기, 바로 이것》이 도서출판 침묵의 향기에서 출간되었다. 동서고금의 많은 영적 전통과 가르침을 두루 섭렵하여 그 정수를 깨친 지은이가 지금 여기에 늘 있는 참나, 진리, 깨달음을 발견하도록 180편의 글로 안내한다. 이 책은 큰 실수, 그대는 누구인가, 세속에서의 명상, 깨달음 뒤의 설거지 등 10개의 장으로 이루어져 있다. 먼저 구도자의 일반적인 오류를 지적하여 바른 관점을 갖추게 하고, 마지막에는 견성 체험 뒤 겪게 되는 ‘영혼의 어두운 밤’을 통과하여 마침내 있는 그대로 존재하도록 돕는 등 ‘참나를 찾는 구도자를 위한 안내서’라는 부제에 걸맞게 구도자가 꼭 알아야 할 것들이 풍부하게 실려 있다. 장마다 첫머리에는 주제와 연결되는 ‘화두’를 배치하여 요점을 눈치채게 했고, 끝머리에는 ‘방편’을 실어 유용한 도구를 제공한다. 참나의 진실은 가장 경이로운 것이다 그것은 나의 바깥에, 지금 여기의 바깥에 있지 않다 세상에는 많은 종교와 영적 전통이 있지만, 참된 영적 가르침의 정수는 다르지 않으며, 그것을 한마디로 줄이면 ‘참된 나는 무엇인지’를 알려 주는 것이라고 할 수 있다. 우리가 나라고 믿는 것은 진정한 내가 아니며, 참된 나 자신은 우리가 상상할 수도 없는 다른 무엇이라고, 영적 스승들은 말한다. 그들이 전하는 참나의 진실은 더없이 단순하지만 온 우주를 뒤집는 것보다 혁명적이며, 알고 보면 가장 평범한 것이지만 동시에 가장 경이로운 것이다. 우리는 왜 참된 나를 알아야 할까? 그것만이 온갖 괴로움과 굴레를 벗어나 온전히 평화롭게 안식할 수 있는 궁극의 해결책이기 때문이다. 그 외의 모든 방법은 결국 임시방편이며 미봉책에 불과하다. 그렇다는 것을 알아차린 사람들이 구도의 길로 들어선다. 하지만 기존의 상식과 지식, 고정관념을 가진 채로는 엉뚱한 길에서 하염없이 헤매기 십상이다. 그러니 반드시 좋은 안내자, 선지식(善知識)이 필요하다. 구도자가 흔히 범하는 실수는 참나, 진리, 깨달음을 자기의 바깥에, ‘지금’의 바깥에, ‘여기’의 바깥에 있는 것으로 여긴다는 것이다. 지은이는 먼저 그런 실수를 바로잡는다. 그것은 마치 자기 주머니 속에 보석이 있는 줄 모르고 밖으로만 찾아다니는 것과 같아서, 그런 식으로는 아무리 찾으려 해도 찾을 수 없기 때문이다. “마음공부를 하는 사람들, 아니 모든 사람이 하는 사소한 실수, 착각이지만 너무나 치명적이고 근본적인 실수, 착각이 있습니다.? 그것은 바로 마음 또는 의식, 하나님, 신, 진리, 도, 깨달음, 열반, 천국 등등의 이름으로 지칭하는 무언가가 바로 지금 여기의 현실 속 나 바깥에 따로 있다고 여기는 것입니다.” ?(17쪽) 참나가 무엇인지 가리키는 180개의 손가락 구도의 여정을 끝까지 안내한다 이 책은 처음부터 끝까지 참나가 무엇인지를 깨닫도록 인도하며, 180편의 글은 그것을 가리키는 180개의 손가락이다. 이 손가락들이 가리키는 곳을 주의 깊게 바라보다 보면, 우리에게 아주 친밀한 것이지만 평소에 간과하고 있던 그것을 눈치챌 수 있을 것이다. 현존, 앎, 아는 마음, 보는 자, 허공 같은 마음, 전체, 단일성(하나임), 살아 있음, 늘 있는 배경, 변하지 않는 것, 대상 없는 자각 등등의 이름으로 지은이가 가리키는 그것을……. 이 공부는 한편으로는 버리는 길, 놓아 버리는 길이다. 그동안 지니고 있던 자아상, 정체성, 개념과 믿음 등 거짓된 것을 계속 버려야만 참된 것이 들어오고 참된 것에 눈을 뜰 수 있기 때문이다. 그런 과정의 하나로, 지은이는 우리가 나 자신이라고 착각하고 있던 몸, 감정, 감각, 생각 등등이 나도 아니고 나의 것도 아님을 세세히 해부하여 잘못된 동일시에서 벗어나도록 돕는다. 구도의 길을 걷다 보면 맞닥뜨리는 문제들, 통과해야 할 관문들이 있다. 일상생활 가운데 명상하는 법, 힘들고 괴로운 세상사에 휩쓸리지 않는 법, 내면아이를 받아들이는 법, 생각과 개념에서 벗어나는 법, 견성 체험 후 빠지기 쉬운 실수와 오류, 깨달음 뒤의 설거지 등에 관한 글은 구도의 과정을 끝까지 잘 걸어 마치도록 인도하는 등불이 될 것이다. “작은 자아가 허무 가운데 사라지는 순간, 놀라운 신비가 깨어납니다. 집착과 추구, 갈애와 갈망이 사라지자 본래 거기 온전히 놓여 있는 충만함과 평화, 완전함과 행복이 드러납니다. 얻을 것도, 얻을 자도 본래 없었음을 납득하게 됩니다. 내가 본래 아무것도 아니었음을 철저히 사무치게 되자, 참된 나는 모든 것임을 깨닫습니다.” (415쪽)

1장 큰 실수 2장 그대는 누구인가 3장 세속에서의 명상 4장 허공 같은 성품 5장 아는 마음 6장 길 없는 길 7장 은산철벽 8장 깨달음 9장 깨달음 뒤의 설거지 10장 있는 그대로

마음공부의 가장 큰 딜레마는 사람들이 찾고 구하고 얻고 깨달으려고 하는 마음이 이미 아무 모자람 없이 주어져 있다는 사실입니다. 그래서 찾으려 할수록, 구하려 할수록, 얻으려 할수록, 깨달으려 할수록 오히려 찾지 못하고, 구하지 못하고, 얻지 못하고, 깨닫지 못하는 것입니다. 이것이야말로 바로 우주적인 농담, 거대한 역설입니다. (32쪽) 진리의 주소는 언제나 바로 지금 여기입니다. 모든 사람이 발 딛고 선 이 자리, 모든 일이 벌어지고 있는 지금 당장의 이곳입니다. 지금 여기, 당장의 이 자리야말로 한 발자국을 떼기는커녕 한 생각조차 일으킬 필요가 없는, 시간과 공간을 초월한 존재 그 자체입니다. 그리고 그것이 우리 개개의 본래 모습, 본질입니다. 모든 느낌 이전, 감정 이전, 생각 이전의 순수한 근원입니다. 바로 지금 여기, 당장의 이 자리에서 모든 느낌, 감정, 생각은 나타났다가 사라집니다. 그러나 그것들의 근원, 배경, 바탕, 토대, 본질로서의 지금 여기 이것은 새롭게 나타나지도 않을뿐더러 다시 사라지는 일도 없습니다. 어떠한 의도, 조작, 노력, 수행도 필요 없습니다. (32쪽) 나는 이 글자들이 경험되는 의식의 공간, 공간인 의식 그 자체입니다. 나는 모든 경험의 배후에서 그 모든 경험의 변화를 드러내는, 변함없는 배경입니다. 나는 모든 사람이 동일하고 동등하게 경험하고 있는 ‘내가 있다’는 근원적인 느낌, 모든 경험의 근본 경험입니다. 나는 그냥 나입니다. 나는 바로 지금 이 느낌, 이 경험입니다. 너무나 단순하고 당연한 이 느낌, 이 경험입니다. 어떠한 느낌의 내용, 경험의 대상에 의해 물들기 이전에, 마치 없는 듯이 있었던 순수하고 투명한 느낌, 경험의 내용이 없는 경험, 텅 비고 고요하되 매 순간 알아차리고 있는 ‘이것’입니다. (78쪽) 시작이 있는 것은 끝이 있습니다. 시작과 끝이 있는 것은 진정한 자기 자신이 아닙니다. 그것이 시작되기 전에도 있었고, 그것 가운데 있을 때도 있으며, 그것이 끝난 뒤에도 남아 있는 것이 진정한 자기 자신입니다. 일시적이고 조건적인 것은 결코 자기 자신이 아니며 실재가 아니고 실체가 없는 것입니다. 번뇌의 소멸, 번뇌로부터 해탈하는 것은 진실로 내가 아닌 것을 나로 여기는 잘못된 동일시, 미혹에서 깨어나는 것입니다. 허망한 자아상을 유지, 보호하기 위한 모든 집착과 노력에서 손을 떼는 것입니다. 있는 그대로의 진실을 바르게 보아야만 합니다. 본래부터 주어져 있는 것에 대한 감각의 눈을 떠야 합니다. (113쪽) 불편한 감정이 느껴지나요? 그것 역시 괜찮습니다. 당신이 그것에 과도하게 집중하거나 회피하거나 저항하지 않는다면, 그 또한 때가 되면 사라질 것입니다. 불편한 생각도 마찬가지입니다. 당신의 욕망, 충동, 통증, 트라우마 모두 괜찮습니다. 허용하세요. 허락하세요. 자리를 내주세요. 단, 지켜볼 뿐 반응하지 마십시오. 모든 것은 왔다가 잠시 머물고 이내 변하여 사라집니다. 그런데 그 모든 과정 가운데 진정한 당신은 변함없이 그 모든 것을 지켜보고 있습니다. 그 모든 것을 경험하고 있습니다. 불편한 느낌과 감정, 생각, 욕망, 충동, 통증, 트라우마와 짝하여 있는 당신의 ‘나’ 또한 사실은 진정한 당신 자신, 순수한 앎, 자각 위에 나타나는 그림자에 불과합니다. (263쪽) 깨달음과 깨어남을 체험한 구도자도 얼마간의 영적인 밀월 시기가 지나면 다시 예전의 문제들 속에서 동요하게 됩니다. 예전의 낡은 습관적 반응은 치성한데 새로운 의식 차원은 아직 발현되지 않고 있기 때문입니다. 이때 십중팔구는 다시 익숙한 사고 패턴, 외부 대상에 대한 추구와 획득을 통해 문제를 해결하려고 노력하게 됩니다. 하지만 그러면 그럴수록 혼란은 가중되고 열정과 방향 감각을 상실한 듯한 정체감이 찾아듭니다. 이것이 여러 전통에서 깨어난 뒤의 죽을 고비, 죽기만 하고 살아나지 못한 상태, 영혼의 어두운 밤이라는 말들로 표현하는 상태입니다. 아직 통합되지 못한 자아의식이 스스로 미혹에 빠져 헤매는 시기입니다. (406쪽)