《심리학의 저편으로: 상황, 인지, 학습을 다시 묻다》는 그동안 다양한 저술 및 번역과 강연 활동을 통해 기존의 상식을 뒤집고 새로운 인간관, 학습관을 주창해 온 독립 연구자 박동섭의 치열한 탐구를 엮은 인문 에세이이자 교육·철학 에세이이다. 저자는 비고츠키의 인간 철학과 기존 주류 심리학의 인간관에 대한 비판에서 출발하여 우치다 다쓰루 및 레비나스의 사상과 《동사로 살다》에서 전개한 관계론 및 철학자 김영민의 비판적 인문 정신을 바탕으로 삼은 사유를 전개하며, 오해받아 온 상황학습론을 다시금 살펴보고 제임스 깁슨의 생태주의 심리학의 의의와 문화적 실천의 ‘도넛 이론’까지 망라하여 학습이란 무엇인지 근본적으로 돌아본다. 단순히 한 가지 주제로 정리할 수 없는 이 책의 내용은 큰 틀에서 우리의 앎을 얽어매고 있는 주류 심리학에 대한 비판과 함께 상황학습론과 상황인지, 문화적 실천이라는 앎과 학습의 방법을 다양한 각도에서 독자들에게 제시하는 것이다. 책에서는 그동안 저자가 이야기하고 탐구해 온 다양한 사례들이 반복되고 살이 붙기도 하며 더불어 많은 사상가들의 이론과 사상이 종횡무진 펼쳐진다. 또한 저자의 체험(전前철학적 경험)과 학술에 대한 비판과 사색을 곳곳에서 살펴볼 수 있다. 특히나 저자는 강단에서 벌어지는 학술에 대한 문제의식을 독자들과 함께 공유하면서 학교 교육의 근본적 맹점과 그에 대한 해결책을 제시하려 할 때 빠지게 되는 주류 심리학적 편견들을 가감 없이 비판한다. 이와 동시에 독립 연구자로서의 문화적 실천과 학술의 괴리를 드러내면서 일상생활에서 맞닥뜨리는 ‘앗!’ 하는 경험들도 여럿 제시하고 있다. 또한 이 책은 진 레이브와 에티엔 웽거의 《상황학습론》이라는 책에 대한 해설서로도 읽을 수 있다. 낯설게만 느껴지는 ‘정통적 주변 참가론’이나 ‘인지적 도제 제도’가 무엇인지, 다양한 사례를 들어 설명하며 기존 상황학습론의 해석이 실은 주류 심리학의 관점에 파묻힌 한계를 지니고 있음을 지적한다. 저자의 고찰을 통해 상황학습론이 이야기하는 것이 무엇인지 그것이 우리의 학습관에 주는 의의가 무엇인지를 알아차릴 수 있을 것이다. 이 책을 관통하는 상황학습론의 학습론은 사상가들과의 조화를 통해 한 흐름으로 다시 합쳐지며, 이를 통해 주류 심리학의 인간관, 마음관, 학습관에 대해서도 비판적으로 바라볼 수 있다. 이 책에서 특히 주목할 만한 점은 이원론적인 ‘마음관’에서 벗어나는데 필요한 다양한 이론적 자원들을 독자들에게 제시해 준다는 것이다. 저자는 비록 낯설게 느껴질 수 있는 이론들이더라도 다양한 일상의 예를 적극적으로 사용한 메시지로 가공하여 독자들에게 발신한다. 책과 교감하며 독자들은 인간, 언어, 학습, 마음, 장애, 인지, 상황, 심리학, 학술, 인문까지, 새로운 견지에서 인간을 바라볼 수 있는 눈을 함께 키워 나갈 수 있을 것이다. 이 책은 최근의 인지 혁명과 인공지능과 로봇의 부상과 그것의 메커니즘이 이뤄지기 위한 인지과학 및 철학에서의 성과에 대해서도 손쉽게 접근할 수 있는 다리를 제공한다. 저자는 이런 다양한 자원들을 제공하면서도 한편으로 정형화된 해석 틀을 제공한다기보다 메시지의 수신자로 함께 상황에 참여하고 직접 고민하고 문화적 실천에 참여하는 상황학습론의 의의를 실천하기를 촉구하고 있다. 저자가 주로 사용하는 ‘사회 문화적 사이보그’라는 표현처럼, 독자들에게 이 책은 인간의 기존 활동에 의해 디자인된 사회에서 이와는 다른 문화적 실천을 통해 그 디자인을 바꾸는, 속성이 아니라 활동과 실천을 통해 변화되는 학교 교육과 사회에 대해서 함께 고민해 볼 수 있는 기회가 될 것이다. 또한 최근의 인지과학이나 인공지능, 뇌과학의 논의에 접근하는 통로로도 활용할 수 있을 것이다.

들어가며 - 그 많은 현실은 다들 어디로 갔을까? 5 0. 몇 가지 준비운동 23 전前철학적 경험을 알뜰히 기술하는 것 23 어느 달걀을 먼저 먹어야 할까? 26 풍선은 어떻게 될까? 31 학교화된 대답 33 3분 정도만 생각하면 알 수 있는 일을 36 ‘필연’의 문에 새어 들어오는 ‘우연’의 빛 42 먼저 소크라테스와 플라톤 이야기부터 45 만들어지는 마음 53 당연한 일상을 그냥 지나치지 않는 감수성 57 주류 심리학자는 누구를 말하는가? 63 1. 학습의 사회적 특질 73 나의 발걸음을 멈춰 세운 ‘말’ 73 학습은 어디까지나 사회적 사태다 82 학습을 보는 것은 성좌星座를 보는 것이다 86 학습은 문화적 실천이다 92 국소성과 보편성의 변증법 98 2. 마음에 관한 몇 가지 모델 105 세 가지 로봇 이야기 105 신경 현상으로서의 마음 107 주관성이라는 유령 110 바렐라의 생명을 가진 마음, 양자를 극복하고 통합하는 시점 114 신체화된 마음 118 상연하는 마음 124 안정과 불안정의 다이내믹 131 용이 살아 있다니? 133 3. 상황이란 도대체 무엇인가? 143 외국어를 배우는 것의 의미 143 상황에 대해 좀 멈춰 서서 생각해 보기 155 깁슨의 생태학주의 158 자신을 돌아보지 못하는 데서 일어난 오해 172 문제는 무대와 무대장치다 175 콘텍스트에 관한 두 가지 시점 178 전통적인 콘텍스트관은 무얼 놓치고 있었는가? 181 앙상블로서의 콘텍스트 186 콘텍스트의 재정식화 188 4. 상황적 행위 191 표정 지각과 움직임 191 걷기 193 내비게이션 196 부엌에서 하는 기억 활동 198 때를 안다는 것-인지적 도구와 상황적 행위 200 지각의 사회-도구적 조직화 202 5. 상황에 묻혀 있는 도구 207 코카콜라 병의 의미 207 도구의 도구성 208 상황에 묻혀 있는 도구 212 6. 연구라는 이름을 빙자한 폭력 215 삶의 복잡성에 육박하려는 이론 218 도대체 누가 ‘불확정성’을 정한단 말인가? 225 7. 속성의 디자인 229 장애는 실체가 아니다 229 능력 그리고 장애의 가시화 233 속성의 개정 237 속성의 교환 238 속성의 창조 239 속성끼리의 비교 불가능성 241 심리학이 가시화하는 ‘마음’ 244 속성을 산다는 것 245 8. 디자인된 지성 247 한 가지 든 의문 247 개인을 넘어선 인지 시스템 249 인간과 인공적 시스템의 상호작용 252 지성의 지위를 고쳐 묻기 256 새로운 시스템론은 무엇을 디자인하고 있는가? 259 교실의 튜링 테스트 262 새로운 언어게임을 살기 282 ‘학교 언어게임’에서 탈피하기 292 무문맥의 삶으로서의 독립 연구자 297 9. 상황학습론 개관 301 그들만의 리그에서 통용되는 화법 301 신체성과 상황의존성 302 테이프를 듣는 실천 공동체 vs MP3를 듣는 실천 공동체 304 학습은 누군가가 되어 가는 일 혹은 누군가로 거듭나는 일 307 교실인이 되는 것의 의미 310 실천과 실천 공동체 314 문화를 정의하기 317 심리학이라는 문화적 실천 319 실천 공동체는 명사가 아니다 322 정통적 주변 참가론 324 실천의 문화 스케치하기 326 특수한 실천 공동체 중의 하나, 학교 329 학교라는 문화적 실천이 낳은 ‘학습관’ 332 정통적 주변 참가론의 한계 334 10. 상황학습론 확장하기 Ⅰ 337 ‘교사’도 ‘교재’도 없는 도제 제도의 배움 337 ‘배움’, 함께 생각하고 함께 하는 것 341 배움에서 ‘정통Legitimate’이라는 것의 의미 343 배움은 본래 주변적Peripheral인 것에서부터 시작한다 346 자신이 참가해야 비로소 일어나는 ‘배움’ 348 누군가로 거듭난다는 것의 의미 349 11. 상황학습론 확장하기 Ⅱ 353 어떤 위화감의 정체 353 도넛 이론의 원류 363 교육과 배움의 도넛 이론의 구체적 양태 365 2인칭적 도구의 세계 366 YOU적 타자의 두 가지 접면 368 학교에서의 배움을 키우는 접면 구조 370 조금 더 생각해 볼 문제 373 12. 개인이라는 이름의 문화적 실천 389 사회 문화적 사이보그 389 ‘독립 연구자’라는 문화적 실천 397 ‘아이덴티티 상실자’로서 새로운 연구자 402 나가며 - 마리는 과연 요리를 만들었는가? 407 능력의 그림자가 없는 표정 408 심리학과 우리의 상식은 마리의 요리 만들기를 학습으로 볼까? 409 구체적인 여러 문화적 실천 분석하기 411 문화적 실천으로서 학습을 재정의하기 426 24초 룰이라는 디자인된 현실 432 참고문헌 443

상황학습론에서는 ‘학습’이라는 현상을 기술할 때 흔들리지 않는 전제를 하나 갖고 있다. 그것은 ‘학습’이 그것을 만들어 내는 문화적 실천을 떠나서는 존재할 수 없다는 것이다. 말을 바꾸면 ‘학습’은 심리적 현상이 아니라 어디까지나 ‘사회적 현상’이다. _ 86쪽 우리가 ‘뭔가를 안다’라는 것의 원인을 모두 우리 ‘머릿속’이라는 특정한 ‘장소’에 존재하는 ‘지식’이라는 실체(즉 ‘지식의 표상’)에 귀속시키는 시점을 무심코 취해 버리기 때문은 아닐까. 우리 머릿속에 ‘지식’이라는 것이 딱 장착되어 있어서 외부에서 무슨 일이 일어나든 아랑곳하지 않고 그것이 그대로 바깥으로 표출된다는 것이 많은 사람이 가진 ‘지식관’ 아닐까. 그리고 우리는 뭔가 ‘상황’과 같은 정보를 ‘외부’에서 머릿속이라는 ‘내부’로 집어넣어 그 지식을 편집하고 ‘그 장에 맞춰서’ 내놓게 된다는 이미지를 갖고 지식과 상황의 관계를 생각하기 십상이다. 그래서 이런 지식관을 무심코 받아들이다 보면, 이른바 ‘내부’에 갖춰져 있는 지식을 ‘현실의 적용 장면에 맞춰’ 편집할 때의 ‘참고 자료’ 정도로 보며 ‘상황’이라는 것은 어떤 것일까를 묻게 된다. _ 157쪽 ‘환경’ 혹은 ‘상황’을 이런 식으로 정의하면, 뭔가를 알아차리고 지각한다는 것은 환경 속 사물의 속성, 즉 외부 세계가 그 생체의 활동을 유발하거나 방향 짓는 성질을 ‘직접 끌어낸다’라고 할 수 있다. 깁슨은 그러한 ‘생체의 활동을 유발하고 방향 짓는 성질’을 ‘어포던스affordance’라고 명명했다. 즉, ‘지각’이란 생체가 자신이 하는 활동의 흐름 속에서 외부 세계로부터 자신의 어포던스를 직접 끌어내는 행위를 가리킨다. 이 말은 뭔가를 ‘본다’는 것은, ‘그것에 어떤 조작을 가하는가’와 같은 행위와 그 무엇인가가 어떤 어포던스를 제공하는가가 쌍이 되어 인식되는 것이지 인식자 측의 행위 의도와 신체활동과 관계없이 단지 특정한 시각적인 자극 패턴이 ‘머릿속’에 비치는 것은 아니라는 것이다. _ 160쪽 ‘지성’은 개인의 머릿속에 존재하는 것이 아니라 상황 속에서 혹은 사람들 사이의 조화 속에서 출현한다. 이 명제가 진지하게 받아들여진다면, 필경 우리는 ‘지성’이란 늘 붕괴 가능성 또한 내포하고 있다는 ‘사고’로까지 이끌리게 될 것이다. _ 275쪽 이 손에 잡힐 것 같은 세계는 무미 무취한 물리적, 지정학적 환경과는 다르다. 그것은 인간이 디자인한 자신들의 활동을 위한 환경이다. 예를 들어 지구상의 어느 대지에도 국경선은 그어져 있지 않다. 그러나 우리는 서로 간에 그것이 실제로 존재하는 어떤 ‘실체’로 생각하게끔 하는 활동을 늘 수행하고 있다. 능력 또한 마찬가지다. 능력 혹은 무능력은 원래부터 개체에 붙박혀 있는 것이 아니라 통상의 학교에서 이루어지는 개체에만 초점을 맞추는 말하는 행위(‘누가 더 빨리 더 잘하느냐?’) 혹은 테스트 및 평가와 같은 활동의 부단한 연속 속에서 우리 눈에 어떤 ‘실체’로 보이는 것이다. _ 431쪽