추천사 4 머리말 11 제1장 일가문중의 기대를 한 몸에 받다 21 엄격한 유가적 분위기에서 자라다 26 함흥농업학교 시절 3ㆍ1운동에 참여하다 30 제2장 일본 유학으로 우치무라 간조의 제자가 되다 33 도쿄고등사범학교에 들어가다 34 교회 신자에서 무교회주의자로 42 십자가 대속 신앙을 붙들다 47 「성서조선」 동인(同人) 51 방학 중 조선에서 전도 활동을 하다 55 제3장 「성서조선」 창간 : 조선을 성서 위에 세워야 59 조선인이라는 철저한 자기 인식을 갖다 60 영생여자고등보통학교에서 가르치다 63 「성서조선」, 숙명이 되다 67 아! 조선아 72 제4장 기독교와 유교가 조화를 이룬 집 79 공덕리 활인동으로 이사오다 80 아버지 김교신 82 공덕리의 특이한 집 86 제5장 양정학교에서 ‘양칼’이라는 별명을 얻다 91 사직서를 품고 연회를 베풀다 95 인문학적 지리박물학 선생 97 양정학교에서 물에산에 모임을 시작하다 106 생활신학, 자전거 신학 108 우리는 조선에서 온 양정이다 111 학생들이 붙여 준 별명 115 제6장 김교신의 무교회주의: 생(生)의 기독교 119 성서만으로 예수를 믿을 수 있다 123 조선교회의 비판적 인식 126 자연이 우리의 예배처 129 생(生)의 기독교 131 제7장 조선산 기독교: 조선인은 조선인의 신앙을 137 조선인의 민족적 정서를 담아낸 조선산 기독교 139 성서 vs 서구 기독교 143 조선산 기독교와 기독교의 토착화 145 제8장 김인서와 벌인 논쟁: 무교회주의는 잘못된 신앙인가 147 우치무라는 영적 제국주의자이다 150 언제 일본인에게 복음을 듣지 말라 하더냐 152 논쟁의 핵심: 무교회주의에 대한 불신 155 제9장 장도원과 벌인 논쟁: 성서조선운동에 대한 노선의 불일치 159 교회와 협력하자. 나와 함께 하지 않겠는가 162 교회에 대한 근본 개념에 차이가 있다 167 논쟁의 핵심: 성서조선운동에 대한 노선의 불일치 169 제10장 최태용과 벌인 논쟁: 무교회주의의 본질에 대한 입장 차이 171 무교회주의의 사명은 기성 교회를 공격하는 데 있지 않다 177 무교회주의의 핵심은 교회 안의 비진리를 비판하는 것이다 179 무교회주의의 본질은 진리를 천명하며 복음을 살아내는 것이다 180 논쟁의 핵심: 무교회주의의 본질에 대한 입장 차이 182 제11장 일본인도 회개하지 않으면 망한다 187 소록도 한센인들을 “우리 문둥아”라고 부르다 188 류석동, 「성서조선」을 떠나다 194 공덕리를 떠나 정릉으로 이사가다 196 교회에 대해 전향적 입장을 갖다 198 하나님의 때를 기다리다 202 『상록수』가 아쉬워 『최용신 소전』을 출판하다 209 제12장 성서조선사건: 아 전멸은 면했나 보다 213 「성서조선」에 대한 검열과 폐간 문제 214 양정중학교를 사직하고 미국 유학을 생각하다 216 조선 기독교계에 “우리를 이용하라”고 외치다 219 우치무라 선생 10주기 기념강연회로 구로사키 고키치가 오다 220 경기중학교에 부임하다 222 ‘성서조선사건’으로 수감되다 227 수감생활, 인생의 대학이자 최고 학부 233 제13장 흥남 일본질소비료회사에 취업하다 243 석방 후 만주 도문에서 일하다 244 서본궁 조선인 노동자 사택촌의 관리계장이 되다 248 발진티푸스에 감염되어 이 세상을 떠나다 255 제14장 김교신, 한국 기독교에 어떤 유산을 남겼나 263 성서로 조선을 다시 세우다 267 참된 에클레시아 268 일상의 영성: 세속 성자 271 기독교는 복음적이고 예언적이다 274 한국적인 기독교를 꿈꾸다 276 김교신의 한계를 생각하다 279 참고문헌 283 연표 292

이 책은 단편적으로만 다루어왔던 김교신의 삶을 차분하게 정리하고 싶은 개인적 욕구에서 출발하였다. 나는 김교신을 역사적·신앙적으로 살펴보려 노력하였다. 한 인물을 묘사하는 데 있어 역사적으로 접근하는 것은 가장 기본적이면서도 중요하다. 또 김교신은 신앙적 접근을 하지 않고는 파악할 수 없는 인물이다. 기독교 신앙을 제외하고 그를 그려보려는 모든 시도는 실패할 것이다. 김교신에게 기독교 신앙은 삶을 움직이는 실체였기 때문이다. 12쪽 일본에서 김교신은 인생의 전환점이 되는 기독교 신앙을 갖게 되었고, 신앙의 가장 중요한 토대를 닦아 주었던 스승 우치무라를 만났다. 김교신은 1920년 4월 18일 처음으로 교회에 갔다. 이 신앙의 영적 생일은 우연히도 그의 생일과 동일했다. 42쪽 김교신은 신앙 초기에 내세의 문제보다 현생의 문제에 천착했다. 어떻게 하면 하루라도 완전에 이를 수 있을지가 그의 최대 관심사였다. 48쪽 일본인과 조선인이 참 형제라는 인식도, 모든 사람이 사해동포라는 생각도 내 자신이 조선인이라는 철저한 자기 인식 없이는 의미가 없다는 것을 깨달았던 것이다. 63쪽 김교신을 비롯한 동인들이 「성서조선」을 편찬한 이유는 조선을 성서화하기 위해서였다. 이들에게 조선은 살 중의 살이자 뼈 중의 뼈였다. 특히 김교신의 조선 사랑은 잘 알려져 있다. 조선은 그의 생각을 지배했다. 송두용은 “김교신은 예수보다 조선을 더 사랑했다”고 증언할 정도였다. 류석동은 “조선 사랑이 김교신의 적혈구 전부까지 점령했다”고 말했다. 67쪽 김교신이 인물지리학과 역사지리학에 천착한 이유가 있다. 그는 먼저 지리학의 중심적인 관심은 각지의 산물인데 그 중 최고의 산물이 사람이라고 보았다. 97쪽 김교신은 매우 엄격한 선생이었다. 그는 개학 첫날에 모든 학생들을 출석하도록 해 전학기의 학업 기강을 세우려고 하였고 학생들에게 조퇴하지 말라고 엄하게 훈계하였다. 100쪽 김교신에게 있어서 무교회주의는 성서만을 통해 예수를 만날 수 있다는 신념이다. 125쪽 김교신은 12,000일을 산 소감에서 “하루는 일생이요, 일생은 하루”라고 말한다. 133쪽 ‘조선산’ 이라는 단어도 ‘조선에서 난’, 혹은 ‘조선에서 만들어진’ 이라는 의미를 갖는다. 김교신은 「성서조선」 창간 동인들이 조선에서 났기 때문에 조선산 육용사라고 표현한 것이다. 141쪽 김교신은 현 조선교회의 교직자들 중 사역을 밥벌이로 하는 사람들이 많고 많은 교회가 이권화 하였기 때문에 자신은 그들의 입장에 동의할 수 없다는 것이었다. 또한 김교신은 이미 교회 안에만 구원이 있다는 일부 교권주의자들의 주장에는 결코 동의할 수 없음을 수없이 밝혔다. 167쪽 김교신의 조선 사랑은 일본에 대한 직접적인 비판이나 정치적 독립운동에 참여하는 방식이 아니라 조선인이라는 민족의식을 포기하지 않고 끝까지 유지하는 것이었다. 207쪽 역사 안에서 이단시 되었던 사상이 때로는 신앙의 본질에 더 충실했을 때가 있다. 266쪽 김교신은 신앙대로의 삶을 살려고 노력하였다. ‘하루살이’를 추구하였던 만큼 기독교 신앙은 생활과 밀접하게 연결되어 있었다. 271쪽