‘한나 아렌트’라는 인물과 사상에 한 걸음 가까이 다가가게 해주는 가장 새롭고, 친절하고, 자세한 입문서! 삶, 사상, 저술을 한데 엮은, 읽기 쉬운 책 《전체주의의 기원》(1951),《인간의 조건》(1958),《예루살렘의 아이히만》(1963) 등의 명저로 잘 알려진 한나 아렌트지만 막상 그녀의 저서들은 난해하고 분량이 방대해 읽어내기 쉽지 않다. 관련 학문에 대한 기초 지식이 없는 일반인이라면 더더욱 그렇다. 한나 아렌트에 관한 쉬운 입문서가 필요한 이유다. 《한나 아렌트 평전》의 각 장에는《그림자》, 《사랑 개념과 성 아우구스티누스》, 《전체주의의 기원》, 《아모르 문디》, 《과거와 미래 사이》, 《예루살렘의 아이히만》, 《혁명론》 등 한나 아렌트의 주요 저서 여덟 권의 핵심 내용이 쉽게 설명되어 있다. 저자는 아렌트의 일대기를 따라가면서 왜 그 시기에 특정한 저작을 쓰게 되었는지 자세히 알려주는데, 이 방식을 통해 아렌트의 삶과 저작은 긴밀하게 연결된다. 이를테면‘악의 평범성’, ‘세계 사랑’, ‘용서와 화해’등 한나 아렌트 사상의 핵심을 당시의 정치·사회적 배경과 아렌트의 개인적 상황을 연결 지어 설명하는 식이다. 한나 아렌트의 저작 중 특히 《예루살렘의 아이히만》은 여러 논란을 일으켰는데 가장 많은 오해를 불러일으킨 표현은 바로‘악의 평범성’이었다. 한나 아렌트는 인터뷰에서 그 말이 “개개인 모두의 안에 아이히만이 있고 또 뭐가 있을지 아무도 모른다”는 뜻이 아니었다고 해명하면서 아이히만에게는 타인의 관점으로 세상을 상상하는 포괄적 상상력이 결여되어 있었다고 주장했다. 그녀가 아이히만을 광대라고 표현한 이유는 우스운 모습 때문이 아니라 분별력이 없고 폭넓게 생각할 줄 모르는 인간이었기 때문이다. 한나 아렌트는 스스로‘사유’하는 능력을 강조했는데 《한나 아렌트 평전》에도 사유라는 단어가 수없이 반복된다. 아렌트는 악에 가담한 자들과 저항을 선택한 자들의 차이는‘사유’에 있으며, 스스로 사유하는 사람들에게‘저항’은 평화로운 삶을 유지할 수 있는 유일한 방법이라고 주장했다. 아렌트가 생각하는 사유는 멈춰 있는 것이 아니라 역동적인 내적 경험으로, 이 사상은 훗날 아렌트가 자신의 최고 걸작이 되리라 예견한《정신의 삶》1부 ‘사유’의 집필로 이어진다. 이렇듯 아렌트는 삶과 저서를 통해 어떻게 사유해야 하는지 몸소 보여준 실천적인 사상가였다. 그 밖에도 《한나 아렌트 평전》은 전체주의에 대한 날카로운 비판, 공적 영역의 강조 등 한나 아렌트가 한평생 주장하고 행동해온 바를 연대기순으로 보여주며, 더 나아가 주요 저서들의 집필 계기와 그 주요 개념 및 영향, 뒷이야기까지 한눈에 조망해준다. 이 책을 통해 독자들은 평소 어렵게만 느껴지던 한나 아렌트의 사상과 정치철학에 한 걸음 가까이 다가갈 수 있을 것이다. 한나 아렌트의 우정과 사랑, 삶에 관한 스토리텔링 《한나 아렌트 평전》은 그녀의 탄생에서 죽음까지 시간순으로 서술하면서 여러 일화들을 소개한다. 아렌트라는 개인이 지닌 다양한 면모를 보여줌으로써 학문과 사상 뒤에 가려진 역동적인 모습과 세상에 대한 사랑으로 가슴 뜨거웠던 한 여인을 입체적으로 그려내고 있는 것이다. 명석하고 비범하면서도 퇴학을 당할 정도로 반항기를 주체하지 못하던 학창 시절, 항상 초록색 원피스를 입고 다니며 수줍음 속에 타인의 시선을 즐기던 대학 시절, 스승과 제자로 만나 일평생 애증의 관계로 지낸 하이데거와의 일화, 강제수용소 수감과 탈출, 두 번의 결혼과 노년기까지도 계속된 로맨스 등 한 편의 영화 같은 파란만장한 일생이《한나 아렌트 평전》속에서 다채롭게 펼쳐진다. 또한 일평생 존경했던 스승 카를 야스퍼스, 자살로 생을 마감한 소중한 친구 발터 벤야민, ‘부족’이라 불린 무리들과의 친밀한 우정, 아렌트와 교류했던 수많은 사상가들에 대한 이야기 등이 중간중간 삽입된 흑백사진과 더불어 읽는 재미를 선사한다. 사유하는 삶을 회복하기 위하여 한나 아렌트는 유태인임에도 팔레스타인 문제에 대해 자신의 견해를 밝혔고, 정치권력의 중앙집권화를 경계했으며, 인종차별에 대한 글을 쓰기도 했다. 컬럼비아대학에서 벌어진 학생시위와 블랙펜서 등 급진적 무장 단체들이 폭력을 정치 전술로 삼는 것 등에 대한 비판도 서슴지 않았다. 그녀는 결코 현실정치에 목소리를 내는 데 주저하지 않았다. 한나 아렌트가 죽은 지 50년이 지났지만 세상은 여전히 혼란스럽다. 강대국의 침략전쟁은 계속되고, (그녀가 경고했듯) 공적영역과 사적영역의 경계는 허물어지고 있으며, 빈부격차와 계층 간 갈등은 심화되기만 한다. 한나 아렌트가 살아 있다면 이 수많은 세계적 난제들에 어떤 해법을 제시했을까? 《한나 아렌트 평전》을 읽는 경험이 아렌트가 끊임없이 강조한‘사유’를 각자의 삶에서 실천하는 계기로 발전하길 바란다. 우리 모두가 스스로 사유할 수 있게 된다면 풀기 어려워만 보이는 문제들도 언젠간 해법을 찾을지 모른다. 경험하고, 생각하는 삶을 통해 내가 속한 사회와 공동체를 사랑하게 되는 것, 한나 아렌트가 전하는 메시지는 바로 이것이다.

004 이책을 추천합니다. 010 감수를 마치며 저도 처음엔 한나 아렌트가 어려웠습니다 서문 015 열망의 덫에 갇히다 Part 01 비범한 소녀에서 주목받는 학자로 031 01 내면의 자각 053 02 《그림자》 066 03 《사랑 개념과 성 아우구스티누스》 076 04 유대인 여성으로서의 삶 Part 02 세계대전의 소용돌이 속에서 097 05 정치사상가로 전향 106 06 〈우리는 난민〉 124 07 강제수용소 137 08 비상사태 145 09 변화 Part 03 사상, 저작, 친구들 161 10 우정 179 11 화해 189 12 《전 체주의의 기원》 204 13 《아모르 문디》 216 14 《과거와 미래 사이》 Part 04 끝나지 않는 논란 229 15 《예루살렘의 아이히만》 248 16 《혁명론》 259 17 《어두운 시대의 사람들》 Part 05 사랑, 우정, 이별 그리고 불멸의 죽음 273 18 《공화국의 위기》 284 19 《정신의 삶》 305 20 스토리텔링 310 주 328 참고문헌 333 감사의 말

사만다 로즈 힐의 《한나 아렌트 평전》을 처음 읽었을 때 기뻤던 건 입문자들이 느낄 난감함을 해소해줄 것이라는 확신이 들었기 때문이다. 이 책이 지닌 가장 큰 장점은 한나 아렌트의 일대기를 따라 가며 아렌트가 ‘어떤 저작’을 ‘왜 그 시기’에 쓰게 되었는지 소개해준다는 데 있다. 물론 각 저작의 핵심 내용 역시 모두 다루고 있다. 소위 ‘삶의 방식으로서의 철학philosophy as a way of life’이라는 방법론을 바탕으로 한나 아렌트의 삶과 저작을 조화롭게, 무엇보다 누구나 이해하기 쉽게 소개하고 있다. 더하여 젊은 연구자답게, 내가 아는 한 한나 아렌트에 대한 가장 최근의 연구 결과를 반영하고 있다는 점도 큰 장점이다. _〈감수를 마치며 : 저도 처음엔 한나 아렌트가 어려웠습니다〉 중에서 한나는 만족을 모르고, 변명하지 않으며, 굽히지 않는 성격이었다. 페미니스트가 아니었고 마르크스주의자, 진보주의자, 보수주의자가 아니었으며, 민주주의자나 공화주의자도 아니었다. 그저 세상을 사랑하고 인간의 조건이라고 생각한 근본적 특징을 진실로 받아들인 사람일 뿐이었다. 그 근본적 특징은, 우리는 홀로 존재하지 않고, 각자 다르며, 이 세상에서 태어났다가 사라진다는 걸 말한다. 그러는 동안 우리는 이 공간에 무언가로 존재하며, 그렇게 존재하는 우리는 지구를 보살피고 함께 공동 세계를 건설해야 한다. _〈서문 : 열망의 덫에 갇히다〉 중에서 “사물이든 사람이든 그 대상을 사랑하는 것만큼 그 대상에 대해 깊은 말을 하는 건 없다. 다시 말해, 사랑은 상대가 있는 그대로의 모습이길 바라는 것이다. ‘Amo: Volo ut sis’, 즉 사랑이란 있는 그대로 너이길 바라는 것이다.” _2장 《그림자》 중에서 한나는 용서가 용서한 자와 용서받는 자 사이에 계급을 형성함으로써 어떻게 평등한 인간관계를 망치는지 고찰한다. 용서를 하는 자는 용서를 구하는 자보다 자신이 높은 위치에 있다고 생각하고, 용서를 구하는 자는 제삼자나 어느 누구도 아닌 오직 상대방에게만 용서를 구할 수 있기 때문에 용서라는 행위는 인간관계를 망친다. 이 같은 용서의 대안이 화해다. 화해는 용서라는 행위를 하지 않고도 새로운 시작을 가능케 하기 때문이다. _11장 〈화해〉 중에서 현대 세계에서 의미 상실은 돌아갈 곳 없음, 뿌리 없음, 외로움이라는 근본 조건들을 특징으로 한다. … 고립은 “삶의 정치적 영역에만 영향을 미치는 반면 외로움은 인생을 송두리째 흔든다”. 폭정은 개인을 고립시켜 정치 행동을 할 수 없게 만듦으로써 공적영역을 파괴하지만 전체주의는 또한 개인의 사적 삶도 파괴할 것을 주장한다. 전체주의의 “기반은 이 세계 그 어디에도 속하지 못한 경험, 즉 외로움에 기반한다. 이 외로움은 인간에게 가장 처절하고 절망적인 경험이다”. _12장 《전체주의의 기원》 중에서 현시대에 인간의 조건은 자유에 달렸다. 자유를 위해서는 삶의 각기 다른 영역을 넘나들 수 있어야 한다. 현대사회가 도래하면서 인간의 다양한 활동과 그에 상응하는 각각의 공간들이 더 이상 구분되지 않았다. 이는 우리가 더 이상 삶의 다양한 영역들을 자유롭게 오가지도, 인간 활동에 참여하지도 못한다는 것을 뜻한다. 모든 것이 사회적인 것으로 전락했고 모든 활동이 단지 소비를 위한 노동 활동이 되어버렸다. _13장 《아모르 문디》 중에서 경험 세상과 가까이 있기 위해서는 경험을 바탕으로 사유해야 한다. 그렇지 않으면 형이상학적 추측에 빠질 위험이 있다. …(중략)… 한나는 사유를 ‘하나 안의 둘’ 대화, 즉 나 자신과 대화하는 행위라고 말했다. 사유함으로써 자의식이 양심에 호소할 수 있고, 타인이 바라보는 세상을 상상할 수 있으며, 내 삶에 의미를 부여할 수 있다. _14장 《과거와 미래 사이》 중에서 한나의 이름이 나올 때마다 ‘조롱 섞인 박수’와 ‘기막혀하는 노골적 한숨 소리’가 들렸다. 아벨은 한나가 홀로코스트를 아무것도 아닌 것으로 취급하고, 희생자들보다 나치를 더 안타까워하고, 유대인이 겪은 고통을 유대인 잘못으로 돌렸다고 주장하면서 분노에 차 주먹으로 연단을 내리쳤다. (…) 메리 매카시는 이 사건을 두고 “집단학살과 진배없다”고 말했다. _15장 《예루살렘의 아이히만》 중에서 과거로 돌아가 이 고난이 따를 걸 알면서도 《예루살렘의 아이히만》을 출간하겠느냐고 묻자 노년의 한나는 대답 대신 “세상이 멸망하더라도 정의만은 영원히”라는 오래된 격언을 언급하고는 곧 철회했다. 그리고 스스로 더 시급하다고 판단되는 질문을 던졌다. “세상이 멸망하더라도 진실을 말하겠는가?” 한나의 대답은 “그렇다”였다. _15장 《예루살렘의 아이히만》 중에서 한나는 ‘하나 안의 둘’ 대화에 대해 말한다. 이는 내면의 대화로서 나 자신과 이야기를 나누는 것이다. 한나가 주장하길, 사유라는 행위를 할 때 나는 절대 혼자가 아니다. 키케로는 “아무것도 하지 않을 때만큼 더 활동적일 때가 없고, 혼자 있을 때만큼 덜 외로울 때가 없다”고 했다. _18장 《공화국의 위기》 중에서