코로나-19시기 우리에게 더 가까워진 ‘프로이트’ 2020년의 COVID-19(코로나바이러스감염증-19)로 인한 콘택트와 언택트의 시대에서 공동체와 개인은 불가분리지만 개인이 바로 서야 공동체 또한 개인에게 바른 영향을 줄 수 있다. 개인의 무의식을 연구한 프로이트라고 알려진 것과는 달리, 공동체의 무의식, 계통 발생과 개체 발생의 관계를 지속적으로 탐구한 프로이트를 만나 보면 지금 우리가 겪고 있는 문제의식에 더 깊이 접근할 수 있는 것이다. 프로이트의 글은 ‘나는 누구인가’를 해명하는 데로 향하고 있다 ‘나는 누구인가’를 일생의 화두로 삼고 그 문제를 풀기 위한, 저자의 고심이 이 책에 엮어 있다. 그리고 이 질문을 풀고자하는 노력 또한 절절히 담겨 있다. ‘나는 누구인가’를 알아 가는 과정을 종교가 이 역할을 담당했다면, 종교와 거리를 두는 현대인은 정신분석을 통하여 접근하고 있다. 따라서 현재는 이런 과정을 이끌 기술자 양성이 요청되고 있으며, 이 과정을 이끄는 기술자는 바로 정신분석을 실천하는 분석가, 상담자이다. 이러한 과정을 길을 연 이가 바로 프로이트라고 할 수 있다. ‘나는 누구인가’에 대한 오인이 바로 잡히고, 프로이트에 대한 오해가 해소되길 바라는 마음, 즉 프로이트에 대한 이해가 생기기를 바라는 마음으로 저자는 프로이트의 초기의 글부터 마지막 글까지 상세히 분석하여 프로이트의 생애 및 무의식을 과학의 영역으로 만든 모든 과정을 안내해 준다.

머리말 ㆍ 005 일러두기 ㆍ 022 1장 1895년을 기념하는 첫 번째 일: 『히스테리 연구』를 출판하다 1. 정신분석은 『히스테리 연구?에서 시작된다 ㆍ 025 2. ?히스테리 연구』의 저자가 둘인 배경 ㆍ 027 3. 히스테리의 작용 원리를 밝힌 「예비 견해」 ㆍ 029 4. 두 저자가 만난 히스테리 환자들 ㆍ 039 1) 브로이어의 사례: 안나 O. 양 이야기 ㆍ 040 2) 프로이트의 첫 번째 사례: 에미 부인 이야기 ㆍ 044 3) 프로이트의 두 번째 사례: 루시 양 이야기 ㆍ 048 4) 프로이트의 세 번째 사례: 카타리나 양 이야기 ㆍ 052 5) 프로이트의 네 번째 사례: 엘리자베스 양 이야기 ㆍ 054 5. 히스테리 사례에 대한 공동저자의 평가 ㆍ 058 1) 브로이어의 평가 ㆍ 058 2) 프로이트의 평가 ㆍ 060 2장 1895년을 기념하는 두 번째 일: 『과학적 심리학 초고』를 저술하다 1. 1895년에 작성한 『히스테리 연구』와 『과학적 심리학 초고』 의 관계 ㆍ 067 2. 정신분석학에서 『과학적 심리학 초고』가 지니는 가치」 ㆍ 069 3. 뉴런 체계로 정신(심리)의 과정을 설명하다: 정신병리학을 위한 메타심리학 ㆍ 072 4. 뉴런은 세 개의 시스템으로 연결된 복합체이다: φ, ψ, Wω ㆍ 081 5. 자아는 ψ 뉴런이 점령한 지역이다: 접촉방벽의 저항과 양(Q?)의 측면점령·084 6. ψ 시스템의 두 과정: 1차 과정, 2차 과정 ㆍ 088 7. 사고 작용: 동일성을 찾으려는 운동이미지의 반복 과정이다 ㆍ 091 8. 꿈의 기제는 정신병리학의 기제로 활용된다 ㆍ 097 3장 꿈을 해석하여 정신의 구조를 얻다: 제1차 위상으로서 무의식·전의식·의식 1. 프로이트, 자신의 꿈을 해석하다 ㆍ 103 1) 이르마가 나타나는 꿈의 배경 ㆍ 104 2) 꿈의 내용과 일시 ㆍ 105 3) 꿈을 통해 보는 프로이트의 속마음 ㆍ 107 4) 꿈에 대한 견해 ㆍ 109 2. 소망충족으로서 꿈을 발견하기까지 ㆍ 111 3. 『꿈의 해석? 집필 과정 ㆍ 112 4. 『꿈의 해석?, 제1차 위상을 제시하다 ㆍ 116 5. 정신분석 치료법으로서 꿈의 해석: 신경증자의 메커니즘을 밝히다 ㆍ 120 6. ?과학적 심리학 초고?에서 제시된 세 뉴런 시스템이 ?꿈의 해석?에서 세 심급으로 정립되다 ㆍ 123 7. 무의식이 작용하는 원리를 밝히다 ㆍ 128 4장 프로이트는 두 개의 욕동(충동)을 말한다: 두 개의 리비도, 두 개의 나르시시즘 1. 프로이트, 유아의 성을 연구하다 ㆍ 143 2. 프로이트가 주시하는 성은 무엇인가 ㆍ 149 3. 아기는 어디서 오는가 ㆍ 152 4. 성 흥분은 왜 발생하는가 ㆍ 155 5. 제1차 위상 때 욕동의 이원성은 자아 욕동과 성 욕동이다 ㆍ 159 6. 사랑을 일반화시키다 ㆍ 165 7. 리비도와 나르시시즘에 이론적 변화가 생긴다: 자아 리비도와 대상 리비도, 제1차 나르시시즘과 제2차 나르시시즘 ㆍ 168 5장 가족은 어떻게 사는가: 오이디푸스 콤플렉스 1. 비극 『오이디푸스 왕』과 콤플렉스로서 오이디푸스 ㆍ 177 2. 오이디푸스 이론을 만들다 ㆍ 178 3. 성 정체성(성격)이 형성되는 중에 신경증이 생긴다 ㆍ 183 4. 아이들에게 행하는 성교육은 자충수일까 ㆍ 192 5. 문화의 성 도덕과 인간의 억압: 계통 발생과 개체 발생이 만나는 지점에서 발생한다 ㆍ 195 6. 『연애심리학에 공헌』에 따른 사랑을 선택하는 네 가지 조건: 오이디푸스 이론을 보여 주다 ㆍ 197 7. 심리적 불안이 성관계를 막는다 ㆍ 200 6장 제1차 세계대전 이후의 변화: 쾌락의 원칙과 제2차 위상, 죽음 욕동·생명 욕동, 이드·자아·초자아 1. 정신분석은 쾌』불쾌의 원칙을 설명할 수 있는 메타심리학의 요소를 필요로 한다: 위상학, 역학, 경제학은 정신 과정을 완벽하게 설명한다 ㆍ 207 2. 능동적인 현실의 원칙은 수동적인 쾌락의 원칙에 저항한다 ㆍ 211 3. 자아는 리비도의 최초 저장소다. 그 이후 이드가 리비도의 저장소가 된다 ㆍ 217 4. 제2차 위상 때 욕동의 이원성은 죽음 욕동과 생명 욕동이다 ㆍ 220 5. 모든 것은 무의식에서 비롯된다 ㆍ 230 7장 정체화는 수직축과 수평축으로 짜인다: 수직축으로서 됨의 정체화·가짐의 정체화, 수평축으로서 상호적 정체화 1. 나에게 미치는 영향력의 기원: 먼저 어머니에 정체화되기, 나중에 아버지에 정체화되기 ㆍ 243 2. 정체화는 오이디푸스 콤플렉스의 과정을 구체화한다 ㆍ 248 3. 됨의 정체화와 우울증: 나(A)는 B이다, 나(A)는 B가 아니다, Zu sein oder nicht zu sein, To be or not to be ㆍ 254 4. 가짐의 정체화와 강박행위: 나(A)는 B를 갖는다, 나(A)는 B를 안 갖는다, Zu haben oder nicht zu haben, To have or not to have ㆍ 260 5. 상호적 정체화와 기숙사의 친구들: 나(A)는 B에게서 C가 되고, C를 갖는다 ㆍ 268 8장 증상은 세 형태로 구조화된다: 신경증·정신증·도착증 1. 증상에는 기원이 있다: 생후 첫 5년이 인생을 결정한다 ㆍ 277 2. 증상은 세 형태로 분류된다: 신경증·정신증·도착증 ㆍ 278 3. 신경증과 도라 사례 ㆍ 279 1) 도라 사례 1: 소녀의 꿈에서 판타즘을 발견하다 ㆍ 279 2) 도라 사례 2: 정신적 외상은 몸으로 드러난다 ㆍ 281 3) 도라 사례 3: 성적 판타즘이 증상을 만든다 ㆍ 283 4) 도라 사례 4: 신경질적 기침과 환상 ㆍ 286 4. 정신증과 슈레버 사례 ㆍ 291 1) 슈레버 사례 1: 망상증 환자의 기록에서 정신증 구조를 발견하다 ㆍ 291 2) 슈레버 사례 2: 죽은 아버지와 죽은 형은 다시 돌아온다 ㆍ 293 5. 도착증과 매 맞는 아이 사례 ㆍ 302 1) 매 맞는 아이 사례 1: 어떤 아이가 매 맞고 있어요 ㆍ 302 2) 매 맞는 아이 사례 2: 환상의 의미 ㆍ 310 9장 프로이트와 다섯 번의 여행: 기차 선로 위를 질주한 무의식의 행렬 1. 왜 프로이트는 여행을 좋아할까 ㆍ 317 2. 프랑스 파리 사르페트리에르병원으로의 여행(1885.10.~1886.2.): 샤르코와의 만남에서 무의식을 착안하다 ㆍ 318 3. 중단된 이탈리아 로마 여행(1897.9.): 오이디푸스 이론을 발견하다 ㆍ 325 4. 그리스 아테네 아크로폴리스로의 여행과 회상(1904, 1936): 억압된 유년시절의 기억에서 놓이다 ㆍ 332 5. 미국 클라크대학으로의 여행(1909): 신대륙에 페스트를 퍼트리다 ㆍ 340 6. 영국 런던 망명으로의 여행(1938): 하나의 정신분석을 희망하다 ㆍ 346 10장 모세와 프로이트: 모세가 유일신교를 전하듯 프로이트는 하나의 정신분석을 제시한다 1. 왜 유대인은 기독교 공동체인 유럽에서 비난의 대상이 되고 있는가: 억압의 기원에 관하여 ㆍ 353 2. 하나의 정신분석은 가능한가: 프로이트가 『인간 모세와 유일신교』에 담은 염원은 ?인간 프로이트와 하나의 정신분석?이다 ㆍ 358 3. 정체성이 이중적일 수는 없는가? 유대인 모세는 이집트인이고 유대인 프로이트는 오스트리아·헝가리 제국 시민이다 ㆍ 368 4. 개인의 신경증 증상을 역사 속에서 그리고 대중에서 확인하다: 분석실을 나온 정신분석은 어떤 역할을 하는가 ㆍ 378 프로이트의 인생 여정 ㆍ 383 프로이트 전집에 관하여 ㆍ 386 간추린 프로이트의 저서 ㆍ 391

프로이트는 ‘나는 누구인가’를 끊임없이 탐색했다. 프랑스의 정신분석가 라캉에 따르면, 프로이트 글에서 버릴 부분은 한 군데도 없다. 그의 글은 모두 ‘나는 누구인가’를 해명하는 데로 향하고 있다. _7면 프로이트가 제시하는 하나의 정신분석은 불변하는 한 쌍의 형식으로 되어 있다. 그 형식은 ‘자유연상’과 ‘똑같이 떠돌면서 주목하기’이다. 이 형식은 정신분석의 근본 기술이다. 이 구도를 유지하면서 프로이트의 글을 대할 때, 프로이트의 진의를 알 수 있다. _11면 그는 자신의 꿈 분석이 중요한 이유를 설명하면서 같은 꿈이라도 그 꿈을 꾼 사람이나 연결 방법에 따라 다른 의미를 드러낼 수 있다고 말한다. 자기 꿈 분석의 이점은 억압된 요소들이 저항을 피하여 의식화될 때 꿈의 내용들을 다양하게 해석할 수 있다는 점이다. _103면 ?성에 대한 세 편의 에세이?(1905)는 다섯 차례 내용이 수정되었다. 그만큼 성에 대한 프로이트의 생각에는 변화가 많았음을 알 수 있다. 그 가운데 「어린아이의 성 이론에 관하여」(1908), 「나르시시즘입문」(1914)은 그런 면모를 잘 보여 준다. _149면 프로이트가 1938년 영국으로 망명한 후 완성한 그의 마지막 저서 ?인간 모세와 유일신교?는 유대인인 프로이트 자신의 정체성에 대하여 정신분석적 방법으로 풀이하고 있다. 이 저서에서 그는 유대인 학살의 근거를 ‘유대교와 기독교’라는 구도에서 본다. _355면