아프리카는 역사적으로 오랜 세월 동안 외세의 강압에 의해 비자발적인 이주를 당한 지역이다. 16세기부터 19세에 이르는 오랜 시기 동안 노예무역을 통해 카리브해 지역, 아메리카 대륙 그리고 유럽 등지로 강제 이주를 당했으며, 이 과정에서 수 많은 아프리카인들이 고향을 떠나 타향에서 생존을 위한 투쟁을 하여야 하였다. 이러한 역사적 사실은 오늘날 전 세계에 퍼져있는 아프리칸 디아스포라를 구성하는 원인이 되었다. 아프리카인들은 비록 비자발적인 디아스포라였지만 낯선 타향에서 살아가면서도 그들의 고유한 문화와 습성을 최대한 간직하였다. 그 흔적들은 그들의 이야기에 고스란히 담겨 있다. 한 민족의 신화와 전설, 민담은 세대 간 의사소통의 체계이자 세대를 통해 전달되는 메시지이기 때문이다. 신화와 전설 민담은 그 주체들의 정신세계가 반영되어 있는 이야기이며, 그 안에는 그들의 정신적 유산이 담겨 있다. 트랜스아프리카 연구의 일환으로 기획된 이번 번역에서는 카리브해 지역에 전승된 아프리카 신화와 민담들의 원형을 찾아볼 수 있다. 또한 이야기의 원출처인 아프리카 지역과 카리브해 지역 이야기의 변형 과정을 통해 아프리칸 디아스포라의 문화적 측면의 일부를 엿볼 수도 있을 것이다. 이 책에서 보듯이 자메이카 지역의 아프리카 민담의 특징 중의 하나는 사기꾼 캐릭터인 아난시 이야기가 원출처인 서아프리카 지역보다 압도적으로 많다는 것이다. 아난시는 서부 아프리카의 수많은 신화에 등장하는 대표적인 캐릭터이다. 마무어(語)로 ‘거미’라는 뜻의 아난시는 가나 아샨티족의 전래 이야기에 처음 등장한다. 아난시와 관련된 이야기들은 서부 아프리카인들의 이주에 따라 카리브 지역, 수리남, 네덜란드령 앤틸리스 등으로 퍼져나갔고, 지역별 버전에 따라 ‘아나즈Anase’, ‘케쿠 아나즈Kweku Ananse’, ‘아난시Anacy’, ‘낸시Nansi’, ‘난지Nanzi’ 등의 다양한 이름으로 등장하기도 하며, ‘낸시 이모’라는 친근한 표현으로 등장하기도 한다. 아난시는 어떤 이야기에서는 태양과 달, 그리고 낮과 밤을 만들어 낸 창조신으로, 다른 이야기에서는 인간에게 농업기술을 가르쳐준 기술의 신으로 나타나기도 한다. 그러나 가장 일반적으로 알려진 아난시의 모습은 신이라기보다는 교활하고, 비열한 그러나 어리석은 인간 혹은 거미의 모습으로서의 아난시이다. 어떤 형태이든 아난시의 일반적이고 전형적인 유형은 남을 속이는 사기꾼으로서의 모습이다. 아난시는 남을 속여서 이익을 얻으려 하거나, 타인에게 비도덕적인 일을 하도록 사주하여 결과적으로 자신이 이익을 취하려 한다. 자메이카에서 돌아다니는 아난시 이야기들의 특징은 원출처인 서부 아프리카 아난시 이야기들보다 더 다양하고 풍부하게 변형되었다는 것이다. 무엇보다 이야기 내용의 핵심인 아난시의 성향이 더 독해졌다는 점을 들 수 있다. 서부 아프리카 아난시 이야기들은 남을 속이는 아난시의 시도들이 일견 순박하고 소박한 내용들이 많다. 경우에 따라서는 인간들에게 이득을 가져다주기 위한 선한 거짓말을 하는 존재로 등장하기도 한다. 그렇기 때문에 아난시의 거짓말은 대개 실패하게 되고, 결과적으로 듣는 사람들에게 다양한 인생의 교훈을 준다. 그러나 카리브해의 아난시 이야기들은 아난시를 자신의 원초적 욕망을 위해 거리낌 없이 악을 행하는 존재로 그리고 있다. 아난시는 아무런 죄책감 없이 살인을 저지르고 친구를 배신해서 잡아먹는다. 가족 간의 속임수도 거침없이 저지른다. 이러한 아난시 이야기의 변형은 노예로 끌려와 참혹한 생활을 하던 당시의 아프리카인들의 삶을 반영한다고 볼 수 있다. 아난시로 대변되는 아프리카인들의 웃픈 이야기들은 참혹한 현실에 대항하는 그들만의 저항정신의 표현이었을 것이다. 이 책에서 보듯이 아프리카 신화와 민담들의 특징들 중 하나는 이야기의 전개가 매끄럽지 못한 경우가 많다는 것이다. 이야기 전개가 앞뒤가 맞지 않는 경우도 많고, 황당한 전개로 이어지는 경우도 많다. 또한 이야기 전개가 중간에서 중단된 경우도 있다. 이것은 구전에 의해 전해지는 특성상 그리오들이 이야기를 하는 상황에서 청중들의 반응에 따라 즉석에서 임기응변으로 이야기의 전개를 변경하는 경우도 있고, 채록 과정에서 누락된 결과일 수도 있다. 이러한 결함들에도 불구하고 오늘날 남아 있는 아프리카의 신화들과 민담들은 자신들만의 고유한 건강한 생명력을 고스란히 간직하고 있다. 이 책을 번역하는 데 있어서 많은 어려움이 있었다. 무엇보다 이 책의 번역 상의 어려움 중의 하나는 본문이 자메이카 크리올로 되어 있다는 것이다. 자메이카 크리올은 자메이카와 자메이카 디아스포라 지역에서 주로 사용되는 서아프리카의 영향을 받은 영어 기반 크리올어이다. 영어의 음성 표현을 기반으로 하면서 많은 단어들이 지금의 가나, 코트디부아르를 중심으로 하는 서아프리카의 아칸어에서 왔다. 현재 자메이카인의 대다수가 모국어로 사용하고 있는 이 언어는 영어와 아칸어에 대한 지식이 있어야 이해할 수 있다. 나름 많은 자료를 참조하여 번역하였다고는 하나 그럼에도 불구하고 찾아볼 수 있을 몇몇 번역상의 오류들은 오로지 역자의 몫이다.

역자 서문 1 아난시 이야기 물고기 양동이 12 호랑이 나무에 묶기 16 왕의 두 딸 18 굽굽완두 나무 21 호랑이 올라타기 25 호랑이의 양가죽 수트 28 아난시가 물 밑으로 다니는 이유 32 도둑 바꿔치기 35 벙어리 아내 37 지붕 꼭대기에서 탈출하기 40 아난시의 배가 하얀 이유 44 새알과 전갈 46 호랑이의 뼈 구덩이 48 버터통과 세례식 50 호랑이 내장 먹기 52 원숭이의 노래 54 칼 버리기 55 양과 숟가락 56 원숭이와 아난시 58 염소와 아난시 60 낮에 겪는 어려움 61 들쥐와 아난시 63 호랑이 잡기 65 새로운 이름 67 염소에게서 심한 악취가 나는 이유 70 솥뚜껑을 닫아라 73 아난시 뒤?기 75 천국으로 올라가는 토끼 77 악마의 공중 집 79 까마귀 집의 열쇠 81 언덕 위의 염소 83 개와 개의 머리 84 타쿠마의 옥수수 85 호랑이에게서 도망치기 87 뒤집어씌우기 89 거미가 서까래 밑에서 사는 이유 93 황소 뱃속 96 아버지보다-더-교활한 놈 101 두카노 나무 110 잘생긴 조롱박 112 나이프와 포크 115 수수께끼 117 아난시와 죽은자 119 염소와 바나나 122 죽은자와 얼룩무늬 강아지 124 코위치 나무와 바보 126 아난시와 고롱고 128 드라이-헤드 131 데드(Dead) 132 얌 언덕 133 오리의 꿈 136 기니-닭 139 이발소에 간 드라이-헤드 141 1마일 던지기 142 버트버트와 아난시 149 말똥구리와 아난시 152 말과 염소와 아난시 154 원숭이 나라의 아난시 156 원숭이 나라의 아난시2 158 물고기 치료하기 160 여섯 아이 162 아난시, 화이트-벨리 그리고 물고기 167 폭우 내리는 날 염소의 탈출 170 아소노와 댄스파티 172 염소와 댄스파티 174 거북이의 탈출 175 불과 아난시 176 퀴트-퀴트와 아난시 177 아난시와 호랑이 179 원숭이의 딸과 결혼한 거미 180 희생자 사슬 183 말똥구리는 왜 말똥을 굴릴까? 186 어째서 까마귀는 대머리가 되었을까? 188 댄스파티와 까마귀 189 어째서 개들은 언제나 주위를 살필까? 190 왜 강가의 바위들은 이끼에 덮여 있을까? 191 동물 이야기 어째서 땅비둘기는 우는 소리를 낼까? 194 돼지가 꿀꿀거리는 이유 195 두꺼비가 꽥꽥거리는 이유 196 딱따구리가 나무에 구멍을 내는 이유 197 어째서 게는 어둠을 무서워할까? 198 왜 생쥐는 더 크지 않는 걸까? 199 시궁쥐의 결혼식 200 수탉과 바퀴벌레 202 바퀴벌레의 꾀병 204 아난시의 꾀병 206 동물들의 북 207 사냥꾼과 기니 닭, 그리고 물고기 209 토끼와 타르 기둥 213 여우의 기도 215 죽은 척하는 여우 216 말과 거북이의 경주 217 비둘기와 앵무새의 경주 219 인간은 강하다 221

아난시 이야기 물고기 양동이 George Parkes, Mandeville. 기근이 심한 때였다. 아난시는 먹을 것이 아무것도 없었다. 그래서 그는 양동이와 커다란 단지를 들고 물고기를 잡으러 바닷가로 갔다. 바닷가에 도착하자 그는 큰불을 피우고 단지를 그 위에 올려놓고 소리쳤다. “큰 물고기야 와라!” 그는 큰 물고기를 몇 마리 잡아서 옆에 두었다. 그리고 말했다. “작은 고기는 가고, 큰 물고기가 오게 해라!” 그리고 또 말하기를 “큰 고기는 가고, 작은 고기들이 오게 해라!” 이윽고 그는 단지와 양동이에 가득히 물고기를 잡았다. 그는 단지를 다 쏟고는 그것들을 먹었다. 물고기를 다 먹고 나서, 아난시는 단지와 양동이를 머리에 이고 집으로 돌아오기 시작했다. 길을 조금 가다가 아난시는 단지를 수풀 속에 감추고 양동이만 들고 갔다. 길을 가다가 아난시는 호랑이를 만났다. 호랑이는 매우 거친 자였고, 아난시는 그를 무서워했다. “양동이 안에 든 게 뭐냐?” 호랑이가 아난시에게 아주 무섭게 물었다. 아난시는 기어 들어가는 소리로 답했다. “아무것도 아니에요. 아무것도.” 그리고 둘은 서로 지나쳤다. 그러나 조금 가다 말고 호랑이는 아난시를 지켜보기 위해서 수풀 속에 숨었다. 아난시는 나무 아래 앉아서 물고기를 하나씩 꺼내기 시작했다. “이건 예쁜 노랑꼬리 물고기네.” 그는 노랑꼬리 물고기를 옆에 내려놓았다. “이건 예쁜 도미네” 그는 도미를 옆에 내려놓았다. “이건 예쁜 잭피쉬네” 잭피쉬도 옆에 내려놓았다. 그러자 호랑이가 달려와서 말했다. “너는 양동이 안에 아무것도 없다고 말했잖아!” 아난시가 말했다. “저는 멱을 감으려고 바다에 갔었어요. 그랬다가 몇 마리 잡은 것뿐이에요.” “당장 내놔!” 아주 거친 어조로 호랑이가 말했다. 그리고 호랑이는 고기들을 다 먹어 치우고는 생선 뼈를 뱉어냈다. 그러자 아난시는 생선 뼈들을 주워 먹었다. 먹으면서 그는 투덜거리며 말했다. “그렇지만 내가 얼마나 힘들게 일했는지 생각해 보세요.” 호랑이가 말했다. “무슨 소리를 하는 거냐?” 아난시가 얼굴을 문지르면서 말했다. “파리들이 내 얼굴을 엉망으로 만들었다고요.” 그리고 그들은 빈 양동이를 들고 집으로 돌아가기 시작했다. 그렇지만 아난시는 이번에는 호랑이에게 복수할 궁리를 했다. 그는 길을 조금 가다가 과일나무를 발견했다. “정말 멋진 과일나무네!” 아난시가 나무를 바라보며 말했다. “나무 위로 기어 올라가!” 호랑이가 거칠게 말했다. 그래서 아난시는 나무에 올라가 밑에 있는 호랑이에게 과일을 떨어뜨려 주었다. 그러다 아난시가 호랑이 머리를 내려다보며 말했다. “호랑이님! 머리에 이가 있어요!” 호랑이가 말했다. “내려와서 당장 잡아!” 아난시는 내려와서 호랑이가 나무에 기대서야지 이를 잡을 수 있다고 말했다. “나무에 기대서라고? 알았어.” 호랑이가 말했다. 호랑이의 머리털은 매우 길었다. 아난시가 이를 잡는 동안 호랑이는 잠이 들었다. 그러자 아난시는 호랑이 머리털을 나무에 빙 둘러 묶었다. 그러고는 호랑이를 깨워서 이제 더 이상 이를 잡지 않겠다고 말했다. 호랑이가 화가 나서 소리쳤다. “이리 와서 이를 잡지 못해!” 아난시는 “싫어!”라고 말하고는 도망쳤다. 호랑이는 펄쩍 뛰어서 아난시를 잡으려고 했지만, 머리털이 나무에 묶여있어서 움직일 수가 없었다. 호랑이는 그제야 자기 머리털이 나무에 묶여있어서 꼼짝할 수 없다는 것을 알았다. 호랑이가 말했다. “이리 와서 이것 좀 풀어다오.” “안돼!” 아난시는 그렇게 말하고 노래를 부르기 시작했다. “아난시가 어떻게 호랑이를 묶었는지 보세요, 아난시가 어떻게 호랑이를 묶었는지 보세요, 호랑이를 돼지처럼 묶었어요, 호랑이를요, 아난시가 어떻게 호랑이를 묶었는지 보세요, 호랑이를 돼지처럼 묶었어요, 호랑이를요!” 그리고 아난시는 호랑이를 내버려 둔 채로 집으로 돌아갔고, 사냥꾼이 나타나서 호랑이가 묶인 것을 보고 죽였다.