한비자韓非子와 ≪한비자韓非子≫ 한비자(B.C. 280~B.C. 233)는 진秦나라가 천하를 통일할 무렵인 전국시대 말기 인물로, 이름은 비非이며 한韓나라 공자公子출신이다. 한비자에 관한 기록은 ≪사기史記≫ <노자한비열전老子韓非列傳>에 상세하게 보이며, ≪전국책戰國策≫ <진책秦策>, ≪사기≫ <진시황본기秦始皇本紀>?<한세가韓世家>?<육국표六國表> 등에서 산견散見된다. ≪사기≫에 의하면 한비의 저술은 생전이 이미 세상에 알려져, 진 시황秦始皇이 ≪한비자≫ <고분孤憤>과 <오두五?>를 보고 감탄을 하였다는 기록이 보인다. 한韓나라는 전국칠웅戰國七雄 가운데 최약체였을 뿐 아니라 중원 한 가운데 위치하고 있었으므로 강성해져가는 진秦나라의 위협에 안심할 수 없었다. 이에 한비자는 진나라에 사신으로 가서 한나라를 보존해야 함을 역설하다가, 그의 벗인 이사李斯의 꾐에 넘어가 옥獄에서 독을 먹고 자살한다. ≪한비자≫는 55편 20권으로 구성되어 있다. 예로부터 <고분孤憤>, <오두五?>, <내저설內儲說>, <외저설外儲說>, <설림說林>, <세난說難>은 한비자가 직접 지은 것이라는 데 이견이 없지만, 제가의 고증에 따르면 이외의 편들은 한비자가 죽은 뒤 그의 제자들에 의해서 덧붙여진 기록이라고 하였다. 그러나 현재 대다수의 학자들은 특히 의심스러운 몇 편을 제외하고는 대부분 한비자가 지은 것으로 보고 있다. ≪한비자≫에는 한비자가 처음 진나라에 가서 진 시황을 만나 유세한 기록을 담은 <초견진初見秦>과 한나라를 멸망시키지 말고 보존해야 함을 주장한 <존한存韓>이 가장 처음에 위치해 있다. 이외 각 편의 순서가 특별한 의미를 담고 있는 것은 아니며, 편명은 각 편의 내용을 대표할 만한 단어로 선정되어 있다. 한비자韓非子와 법가사상法家思想 한비자는 법가法家의 대표적인 인물이다. 한비자 이전에 법치法治를 주장한 상앙商?, 신불해申不害, 신도愼到 등이 있었으나, 유독 한비자를 법가의 대표 사상가로 여기는 까닭은 무엇인가? 한비자는 그의 스승인 순자荀子의 영향을 받았으나 ‘예禮’에 의한 교화敎化에 역점을 둔 순자보다 한걸음 더 나아가, 상賞과 벌罰을 수단으로 하는 ‘법法’에 의한 다스림을 주장하였다. 한비자는 <육반六反>에서 부모가 아들과 딸을 대하는 태도가 ‘계산적인 마음[計算之心]’에서 나옴을 주장하면서 상벌의 효용效用을 역설하였다. 결국 정령政令으로 계도하고 형벌刑罰로 다스려야 천하의 태평을 보증할 수 있으며, 군주는 도덕이나 인륜적 교화에 힘쓸 것이 아니라 ‘세勢’에 의지하고, ‘술術’을 쥐며, ‘법法’을 집행해야 한다고 주장하였다. 여기에서 법을 강조한 상앙과 술을 강조한 신불해, 세를 강조한 신도의 사상이 한비자의 통치술로 융합된다. 이후 한비자의 사상과 그의 저술 ≪한비자≫는 법가 사상을 종합한 결과물로서의 가치를 인정받아왔다. 한편 흥미로운 점은 ≪사기≫에서 그의 사상이 노장老莊에 뿌리를 두었다고 평가한 대목이다. ≪한비자≫에는 최초의 ≪노자≫ 주석인 <해로解老>와 <유로喩老>가 존재하며, <양권揚權>과 <주도主道>에도 도가道家에서 주장하는 ‘무위지치無爲之治’를 인용하고 있는 점이 확인된다. 결국 한비자가 추구한 법치는 궁극적으로 인위성이 배제된 자연의 법칙을 따르는 ‘도치道治’를 지향하고 있음을 알 수 있다. 국내 최초 ≪한비자집해韓非子集解≫ 완역 기존 ≪한비자≫의 번역서는 완역完譯과 선역選譯의 형태로 여러 차례 출간되었으나, 이는 대문大文의 완역일 뿐 집해集解의 완역을 의미하는 것은 아니었다. ≪역주 한비자집해≫는 기존 ≪한비자≫ 번역서가 역대 연구 성과와 풍부한 학술내용을 반영하지 못하고, 원문의 의미 전달에만 치중했던 한계를 극복하고자 하였다. 대문 번역뿐 아니라 집해까지 완역하고, 역자의 친절한 주석과 현대적인 번역을 가미함으로써 전문가를 포함한 일반 독자들까지도 쉽게 이해할 수 있는 번역을 지향하였다. 국내 최초로 집해까지 완역된 ≪역주 한비자집해≫는 한중일韓中日의 연구 성과를 종합?반영하여 총 5권으로 번역될 예정이다.

東洋古典譯註叢書를 발간하면서 凡 例 參考書目 第二十四 觀行篇 제24편 신하의 행동을 관찰함 / 15 第二十五 安危篇 제25편 국가의 安危 / 21 第二十六 守道篇 제26편 나라를 지키는 길 / 35 第二十七 用人篇 제27편 군주의 用人術 / 47 第二十八 功名篇 제28편 功業과 名聲 / 61 第二十九 大體篇 제29편 나라를 다스리는 요점 / 68 第三十 內儲說 上 七術篇 제30편 내저설 상 일곱 가지 술책 / 74 第三十一 內儲說 下 六微篇 제31편 내저설 하 여섯 가지 은미한 일 / 180 第三十二 外儲說 左上篇 제32편 외저설 좌상 / 257 第三十三 外儲說 左下篇 제33편 외저설 좌하 / 359 第三十四 外儲說 右上篇 제34편 외저설 우상 / 432 附錄 1. ≪韓非子集解3≫ 圖版目錄 / 510 2. ≪韓非子集解≫ 解題(QR코드) / 511 3. ≪韓非子集解≫ 總目次(QR코드) / 511 4. ≪韓非子≫ 講義 紹介(QR코드) / 511

“병이 있는데도 잠시의 통증을 참아내지 못하면 편작扁鵲의 뛰어난 의술을 시술할 수 없고, 나라가 위태로운데도 귀에 거슬리는 말을 수용하지 못하면 성인聖人의 충심을 잃게 된다.” - 제25편 ＜안위安危＞ 중에서 “군주의 근심은 <불러도> 호응하는 사람이 없는 데에 있다. 그러므로 ‘한 손으로만 손뼉을 치면 아무리 빨리 쳐도 소리가 나지 않는다.’라고 하는 것이고, 신하의 근심은 한 가지 일에만 전념하지 못하는 데에 있다. 그러므로 ‘오른손으로는 동그라미를 그리고 왼손으로는 네모를 그리면 둘 다 완성하지 못한다.’라고 하는 것이다.” - 제28편 ＜공명功名＞ 중에서 “위 사공衛嗣公이 말하기를 ‘사슴을 닮은 말이라면 천금千金의 값을 매기겠지만, 백금百金의 가치가 있는 말은 있어도 천금의 가치가 있는 사슴이 없는 것은 무엇 때문이겠는가? 말은 사람에게 쓰임이 되지만 사슴은 사람에게 쓰임이 되지 못하기 때문이다.’라고하였다.” - 제34편 ＜외저설 우상外儲說 右上＞ 중에서